行愿法师：讲经交流会上的演讲《普门品导读》

Original 行愿法师法界行愿 2022-12-24

编者按：

2017年贵州省汉传佛教讲经交流会11月12、13日于安顺豪生温泉大酒店隆重举行。会议由贵州省佛教协会主办，安顺市佛教协会协办，安顺市东林禅寺承办。这是在贵州省汉传佛教讲经交流会上的演讲《普门品导读》与实况录音，受大众的要求，特别分享，请聆听。

行愿合十

《普门品导读》提纲

尊敬的静波法师、心照法师、通睿法师、通植法师、藏青法师，各位法师、居士、善友、同修：

早安，吉祥！

非常感恩讲经交流会，感恩长老法师的推荐，有这么殊胜的因缘，与师友们一起来法喜佛法的喜悦与光明。

末学行愿，1990年在弘福寺慧老和尚座下皈依佛法僧三宝，法名“通钰”，就读僧伽培训班，藏青法师曾经教过我们僧伽培训班。

今天，与大家一起来分享学习《普门品》的一点心得。

佛教传入中国二千五多年来，观音菩萨（Avalokiteśvara）的名号在民间广为流传。“家家观世音，户户弥陀佛”，观音菩萨观察法界一切有情众生，只要听闻念诵其名号，观音菩萨立刻寻声救苦。因此，观音菩萨“千处祈求千处应”的慈悲愿力，深入人心。

观世音菩萨，梵语अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara。“观世音”的名称是姚秦鸠摩罗什（344～413，一说 350 ～409）Kumārajīva三藏法师的旧译，玄奘法师新译为“观自在”，大乘汉传佛教称为“观世音菩萨”。

在大乘佛教的国土，大慈大悲观世音菩萨，化身处处，寻声救苦。以观世音菩萨为主的大慈大悲精神，被视为大乘佛教的根本，是佛教中慈悲和智慧的象征。《妙法莲华经观世音菩萨普门品》中说：“观世音菩萨“应以何身得度者，即现何身而为说法”,即观音菩萨随类化身，救度一切苦难中的众生。

诸经中王——《法华经》

《妙法莲花经》是本师释迦牟尼佛成佛之后，说法经过四十余年，将入涅槃时的开示。《法华经·见宝塔品第十一》偈颂说：“我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一。”所以，《妙法莲华经》又被称为“诸经中王”。

一、《法华经·普门品》的缘起

本经是大乘佛经中的无尽意菩萨请问佛陀：“世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？”佛陀答菩萨提问宣说观世音菩萨修行功德，由此开启观世音菩萨普门示现，处处寻声救苦的“妙法莲华经观世音菩萨普门品“之缘起。

二、《法华经·普门品》的概说
《妙法莲华经观世音菩萨普门品》为二十八品《法华经》中之第二十五品，《普门品》历来是汉传佛教僧俗四众弟子日常持诵的佛教圣典之一。每天四点的早课，一些佛教寺院都会念诵《普门品》。
《妙法莲华经》梵语Saddharma（妙法）Pundarīka（白莲花）Sūtra（经），简称《法华经》有三种译本。其中，姚秦鸠摩罗什法师（Kumārajīva）译七卷二十八品六万九千多字，收于《大正藏》第九册为最流行版本。《法华经》属初期大乘佛经，印顺导师《印度佛教思想史》八十一页说：“初期大乘经的传出，约自公元前五十年到公元二百年顷。”

《普门品》属于《法华经》流通分其中之一品。在《法华经·普门品》中佛陀赞叹观世音菩萨的修行功德，因为观世音菩萨具足一切色身三昧，环游十方世界，根据一切有情众生的需要，寻声救苦而教化六道众生，流通《法华经》。

三、《法华经·普门品》的宗旨

《法华经》以开权显实为宗旨，以缘起性空为基础，以无上一乘为归趣。因离开缘起无佛教，离开权实无法华。

四、《法华经·普门品》“普门”含义

观世音菩萨的“普门”示现含义深刻：经中“普”字，为平等之义，观音菩

萨以平等心普遍利益一切有情，不论六道中那一类众生与观音菩萨有缘都会得到菩萨的接引、教化；“门”有出入、通行之意，观音菩萨以慈悲门接引众生入于一乘佛道成就菩提。所谓“佛门广大，不度无缘之人；天降甘露，不润无根之草。”门亦可解释为类，因众生有种种不同之类，例如：人类、天类。人类又有男人、女人；有国王类、宰官类。不论什么类的众生，什么样的世间，众生当以何生得度者，观世音菩萨都以平等、智慧与慈悲，现身去接引他、教化他、救度他，这就是观音菩萨说法平等之普门，而普门又分慈悲普门、说法普门、方便普门等。

五、《法华经·普门品》的修持方法

观音菩萨证得色身三昧，变化自在，救度众生。那么，色身三昧是什么？如何修持？

观音菩萨多生累劫发大菩提心，修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的菩萨六波罗蜜，特别是修习大乘慈心三昧，圆满具足慈无量心。以无人、无我、无众生的千百亿化身之平等智慧功德力，寻声救苦、变化自在、随缘救度一切众生。因此，众生当以何身得度者，观世音菩萨就现何身去度他学佛修行，趋向生死解脱。

1、什么是三昧？三昧(梵samādhi，巴samadhī，藏tiṅ-ṅe-ḥdsin）：指禅定境界，是修习禅定的人，以禅观所缘，把心定于一处，不散乱的状态。又称为“三摩地、三摩提、三摩帝”，意译为“定、等持、正受、调直定、正心行处、息虑凝心”等。

三昧，即心定于一处，故称“定”。

修习三昧者，远离惛沈、掉举而保持平等的心，故称“等持”；修习三昧者，正受所观之法，故称“正受”；

修习三昧者，调整散乱的心使正直，故称“调直定”；

修习三昧者，是正心的行动，使心合于法的依处，故称“正心行处”；

修习三昧者，息止缘虑，凝结心念，故名“息虑凝心”。
2、生得定与修得定

凡修习三昧者，将心集中在专一的对象——“所缘”。定有生得定、修得定二种：

（1）生得定，谓生于色界、无色界（俱为定地），为依前世善业之力，自然所得之定地。指色界之初禅、第二禅、第三禅、第四禅等四定，与无色界之空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四定，合为八种定地。

（2）修得定，谓生于欲界（散地），经由修行力所得之定心。

上述二定，于色界定中，即称为生静虑、定静虑；于无色定中，则称为生

无色、定无色。生得定是前世业力的结果，修得定由修行而得。当念佛者的心一境性，到达三昧的状态时，以三昧力生起正智慧，进而与所观境合，分明了知，悟得缘起性空的真理。

3、九住心

《瑜伽师地论》卷三十称此九住心为‘九种心住’。指内住、等住（又称续住）、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。

印顺导师《成佛之道·大乘不共法章》说︰‘从初学的摄心，到成就正定，有九住心，也就是住心的修习过程，可分为九个阶段︰
  (1)内住︰一般人，一向是心向外散；儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样。修止，就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。
  (2)续住︰起初摄心时，心是粗动不息的，如恶马的腾跃一样，不肯就范。修习久了，动心也多少息下来了，才能心住内境，相续而住，不再流散了。
  (3)安住︰虽说相续而住，但还不是没有失念而流散的时候。但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，就立即觉了，摄心还住于所缘中。到这阶段，心才可说安定了。
  (4)近住︰这是功夫更进了！已能做到不起妄念，不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。这样，心能安定住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。
  (5)调顺︰色声香味触──五欲；贪瞋痴──三毒；加男女为十相，这是能使心流散的。现在心已安住了，深知定的功德，也就能了知“欲”的过失。所以以静制欲，内心柔和调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。
  (6)寂静︰十相是重于外境的诱惑，还有内心发出的“不善”法，如不正寻思──国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等。五盖──贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱。到这，内心是寂静了。寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅槃的寂静。
  (7)最极寂静︰上面的寂静，还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。现在能进步到︰寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从(5)到(7)，就是降伏烦恼的过程。心静而又净，这才趣向正定了。
  (8)专注一趣︰心已安住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段。就此努力使心能专注于同一，能不断的，任运的（自然而然的）相续而住。
  (9)等持︰这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，无作行而任运自在的，无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是要得定了。修定的方法不一；到达的时间，也因人而不同。住心的教授，也说有种种，如八断行等都是。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所说︰修止的方便过程，不会超越九住心的，也就是不外乎九住心的法门。所以修习止，应依此修习，而认识自己的进程，到了什么阶段，以免增上慢而贻误了自己。