【佛史】佛教在印度的发展，佛经结集与僧团分化——《印度佛教史》课程八
今天的《印度佛教史》课程，我们接着上次课，继续学习“佛教在印度的发展——佛经结集与僧团分化”。
佛教在印度的发展，从“原始佛教”而演进到“部派佛教”。
首先是大众部（Mahasamghika）与上座部（Sthavira）──根本二部的分化。下面，我们来看佛经的结集的情况：
结集（梵saṃgīti，巴saṃgīti，藏bkaḥ-bsdu-ba），即诸比丘聚集诵出佛陀之遗法。
一、第一次结集
于佛陀入灭三个月后(486)，五百阿罗汉会聚于摩揭陀国王舍城郊外之七叶窟中，举行第一次结集，故称为五百结集。
1、要点
* 阿阇世王之保护
* 摩诃迦叶为上首
* 由阿难尊者诵经藏（修多罗）
* 优婆离诵律（毘尼藏）
2、主要特点
* 第一次结集之诵出经与律二藏
* 没提及阿毘昙藏
3、影响/贡献
第一结集将口口相传之教法整理编集成为我们今天的佛教经典。
二、第二次结集
佛入灭后一百年左右(383 BCE)，七百比丘会聚于毘舍离城，以耶舍为上首，举行第二次结集。
1、原因
印度东部跋耆族(Vrjiputraka)比丘对戒律发生异议，提出十事非法(十条戒律新主张)。
2、会众
为废除非法，七百比丘会聚于毘舍离城（Vaisali）
3、主要特点
*为讨论有关戒律之事。
*没有出现对法有分歧的现象。
4、影响
结集完结，一群比丘离开了结集会众之后便创立了大众部(Mahāsāṅghika) 。虽然称为大众部﹐但勿误认为大乘。
按斯里兰卡的南传分派说，教团遂首度分裂是由于反对派之上座部与赞成派之大众部。
5、十事非法
东方系多青年比丘，人数多而思想自由些，对律制是重根本的。如引起七百结集论诤的，主要是比丘手捉金银，而在上座部所传，就有“十事非法”。
据《五分律》说“十事非法”是：
一、盐姜合共宿净；
二、两指抄食食净；
三、复座食净；
四、越聚落食净；
五、酥、油、蜜、石蜜和酪净；
六、饮阇伽酒净；
七、作坐具随意大小净；
八、习先所习净；
九、求听净；
十、受畜金银钱净”。
净（kappa）是适宜的，与戒相应而可以这样作。
*西方系“轻重等持”，对饮食等细节，非常重视，要与重戒同样的受持。
* 东方系“律重根本，不拘细行”。
* 重大众而尊上座的一贯性，终于分裂而成二部。
“七百结集”的论诤，虽由双方代表的会议而解决，但只是暂时的。毗舍离（Vaisali）中心的，东方比丘的佛教在发展中，与西方比丘们的意见，距离越来越大，终于与西方分立，事实上成为二部。
三、第三次结集
于佛陀入灭后二百三十六年(纪元前三世纪)，在阿育王之护持下，一千比丘会于摩揭陀国华氏城，以目犍连子帝须为上首，举行第三次结集。
阿育王(Aśoka)又有天爱喜见王（梵Devānāmpriya）之称，为中印度摩揭陀国孔雀王朝第三世王。纪元前三世纪左右出世，统一印度，为保护佛教最有力之统治者并使佛教成为国教。所统治的领土范围，跨越于现今的缅甸至伊朗，从尼泊尔至南印度。
1、原因
对当时外道之各种异议邪说加以批驳。
2、会众
一千比丘会于摩揭陀国华氏城。
3、主要特点
*此次结集以经、律、论三藏为主。
*此次结集，分歧之处不限于戒律，更重要的是异部比丘对法产生分歧。
*结集后，目犍连子帝须自撰《论事》(Kathavatthu)，对当时外道之各种异议邪说加以批驳，由此结集所鉴定的教义又称“上坐部”(Sthaviravāda/Theravāda)，列入了阿毗达摩藏。
4、影响
* 巴利三藏的完整集成。
* 选派一批比丘至恒河流域以外之地区，及印度境外弘布佛教。
作业：
请简述第一次、第二次、第三次结集佛经的情况。
参考资料：
1、渥德尔《印度佛教史》
2、印顺法师《印度之佛教》
3、圣严法师《印度佛教史》
4、印顺法师《印度佛教思想史》
5、平川彰《印度佛教史》
释行愿 2017、6、22
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