南無本师释迦牟尼佛（三称）

  有情于世間現量认知的心路过程

   对于世間现量，作为有情众生之一的人类是如何去知的，其心路过程是怎么样？即人类身心对于外界的认知，其心理步骤和心理过程是怎样的？有关人类的知识论，世界上有很多不同的说法，而佛教也有自己非常系统、专业並且完全可以付诸实践的关于有情身心认知世界的心路过程，这主要以南传佛教阿毗达摩义论最详细。笔者将以南传《阿毗达摩》中有关心路过程的论义为基础，结合佛教知识论中感官现量与意现量来进行分析讨论。

    那么，什么是心路过程？（注释1）据明法比丘遍《摄阿毗达摩议论表解》中说：所谓“心路过程”指识知过程。在心路过程里，必须有“路心”即是指心路过程里“能执行认知作用”的心。每一个心（名聚）生起，都必須取一個所缘（对象或目标）。同一门心路过程里的所有“路心”，都取同一个“所缘”——对象或目标，与“过去有分”（注释2）同时生起且是“住时”的色法。又当色法（外界物质），例如感官现量看到某物或者听到声音即色法撞击五净色时，为色法的生时，因此色法尚不能呈现于五门，色法是在“住”时才能呈现于五门。

    有关心路过程，《阿毗达摩概要精解》中把它分为：

    一、五门心路过程（pabcadvaravithi）包括发生于五根门的五种心路过程；

   二、意门心路过程（manodvaravithi）包括一切只发生于意门的心路过程。由于五门心路过程也必须经由有分而生起，所以，有时它们也称为“混合心路过程”（missakadvaravithi），因为它们涉及了意门与根门。只有在意门里发生的心路过程则称“纯意门心路过程”（suddhamanodvaravithi），因为它们沒有通过根门，而只通过有分生起。虽然，前五种心路过程通過不同的根门发生，但它们都依照同一个次序。第六种意门心路过程则包括了多种不同的过程，唯一的共同点是它们都不依靠五根门生起（注释3）。

    从上述可知，陈那对于现量的分类，眼、耳、鼻、舌、身识——感官现量与阿毗达摩论义中的五门心路过程是一样的，而意现量和意门心路过程很相似。既然如此，我们可以借助五门心路、意门心路过程来了解有情众生对于世界认知的心路过程。

    根据《阿毗达摩概要精解》中有关心路的“门”与“识”分类如下：

   （一）“六种心路过程”分类

   （1）依“门”分类为：有情众生认知过程有：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门等五门心路过程和意门心路过程等六种。

   （2）依“识”分类则有：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等心路过程和意识心路过程等六种。眼门心路过程即是眼识心路过程，其余下类推。

   我们必须知道，当识知过程发生时，心不会单或任意生起，而是依照“心的定律”（cittaniyama）——心生起的顺位，有秩序地一个心识刹那接着一个心识刹那地生起，并且必須具足下列所須的因缘条件：

A.于眼门心路过程：

(1)眼净色（cakkhuppasada）;(2)色所緣（ruparammana）;(3)光（aloka）;

(4)作意（manasikara）（注释4）。

B.于耳门心路过程：

(1)耳净色（sotappasada）;(2)声所缘（saddarammana）;(3)空间（akasa）;

(4)作意。

C.于鼻门心路过程：

(1) 鼻净色（ghanappasada）;(2) 香所缘（gandharammana）；(3) 风界（vayodhatu）;(4) 作意。

D.于舌门心路过程：

(1) 舌净色（jivhappasada）;(2) 味所缘（rasarammana）；(3) 水界（apodhatu);(4) 作意。

E.于身门心路过程：

(1）身净色（kayappasada）;(2)触所缘（photthabbarammana）；(3)地界（pathavidhatu）;(4)作意。

F.于意门心路过程：

（1）心所依处（hadayavatthu）;（2）法所缘（dhammarammana）；

（3）有分。

    以上为六种心路过程，依《摄阿毗达摩议论表解》中的列表，如图一：（注释5）

（二）所缘——目标的六种呈现方式：

   五门心路过程有四中强度;而意门心路过程有兩种强度。下面简略说明:

   1、最完整的五门心路过程（以色法为所缘）：

   （1）路心生起的7个顺位：五门转向（注释6）→五识之（注释7）一 →領受（注释8）→推度（注释9）→确定（注释10）→速行（注释11）→ 彼所缘（注释12）

   （2）路心生起14次：1五门转向、1五识、1领受、1推度、1确定、7速行、2彼所缘。

   （3）详说五门心路过程，共有五十四种路心能生起。

   （4）五门心路过程的所缘强度有四种：彼所缘时分（极大所缘）、速行时分（大所缘）、确定时分（小所缘）与空时分（极小所缘）。我们只以极大所缘来说明，如下图三为《摄阿毗达摩议论表解》中“极大所緣的眼门心路过程”。（注释13）

（说明：有分波动（注释14），有分断（注释15）

 2、意门心路过程有兩种：

（1）最完整的欲界意门心路过程：

a. 路心生起的顺位：意门转向（注释16）→ 速行→ 彼所緣

b. 路心生起10次：1意门转向，7速行，2彼所緣。

c. 详说欲界意门心路过程，有四十一种心能生起。

d.欲界意门心路过程的所缘清晰度有两种：清晰与不清晰。

   如图四为《攝阿毗达摩议论表解》中“欲界纯意门心路过程”(suddha-manodvarika vithi）（注释17）

非主动的心 1、主动的心；2、能造善恶业；3、能控制。


（2）安止速行意门心路过程：沒有清晰与不清晰之分別，亦不会生起彼所缘。图五为《摄阿毗达摩议论表解》中“安止速行心路过程”。

注：

波 = 有分波动 

近 = 近行 

断 = 有分断 

随 = 随顺 

意 = 意门转向

种 = 种姓

遍 = 遍作）（注释18） 

   关于安止速行心路过程，这里暂且不讨论。本文重点讨论的有情于感官现量——五门心路过程与意现量——意门心路过程的认知问题。

注释：

1、明法比丘编《摄阿毗达摩议论表解》ch4-2，法雨道场，2009.7

2、过去有分心(Atitabhavavga)：当色法生起，撞击净色时，有分心仍在继续生灭。色法撞击净色时，第一个生起的有分心称之为“过去有分”。

4、英译菩提比丘，中译寻法比丘《阿毗达摩概要精解》頁141，新加坡帕奧禅修中心印。

4、同上，140。

5、明法比丘编《摄阿毗达摩议论表解》ch4-3，法雨道场，2009.7

6、五门转向(Pabca vibbana)：五门心路过程里的第一个路心生起，转向现在五所缘之一。

7、五识(Pabca vibbana)：直接经验所缘，对所缘取相，执行看或听或嗅或尝或触等五种作用之一。

8、领受(Sampaticchana)：接受刚刚五识之一所察觉过的所缘。

9、推度(Santirana)：审察刚刚所接受的所缘。

10、确定(Votthapana)：确定刚刚所审察的所缘。这是由门转向心的确定作用。

11、速行(Javana)：对刚刚所确认的所缘开始起反应或造善恶业，一般速行生起六次或七次，心迟顿与死亡时五次。据禅修者说，第一颗最弱，渐渐增强，第3-5颗最强，再渐渐减弱，第七颗比第一颗强。

12、彼所缘(Tadarammana)：注记或回味刚刚速行作用的那个所缘，彼所缘有两次。

13、英譯菩提比丘，中譯尋法比丘《阿毗达摩概要精解》頁144，帕奧禅林印。。

14、有分波动(Bhavavgacalana )：过去有分之后，第二个有分心生起，称之为“有分波动”。

15、有分断(Bhavavga-upaccheda)：有分波动之后，第三个有分心生起，中断有分流的有分心，则称为“有分断”，它是“路心”生起前的最后一个有分心。以上三个“有分心”都是取前世临死心路过程的目标，因此不能识知今生的所缘。

16、意门转向(Manodvaravajjana)：属于唯作心，把心转向呈现于意门的目标。

17、明法比丘編《摄阿毗达摩议论表解》ch4-6，法雨道场，2009.7

18、英译菩提比丘，中译寻法比丘《阿毗达摩概要精解》頁147，帕奧禅林印。

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