南無本师释迦牟尼佛（三称）

阅读大藏经的日子，

是法喜充满的日子；

如同住在佛陀净土，

聆听世尊宣说妙法。    

            ——题记

经藏

 《南传大藏经》的经藏是从第六册至四十七册，分为五部：

 （1）第六册至第八册是长部经典；

 （2）第九册至第十二册是中部经典；

 （3）第十三册至第十八册是相应部经典；

 （4）第十九册至二十五册是增支部经典；

 （5）第二十六册至第四十七册是小部经典。

 其中，前四部相当于北传汉译的四部《阿含经》，不过，里面有一些经文是北传汉译所没有的，详细情况大家可以去查阅《南传大藏经》。

 第五小部经典，印顺导师说：它被别的部派称为“杂藏”。小部经典所包含的内容很多，如：《法句经》、《长老偈》、《长老尼偈》以及佛陀、佛弟子的本生故事。在南传大藏经的经藏中，说到两位菩萨就是“释迦菩萨与弥勒菩萨”，他们是南传佛教与北传佛教所共同承认的菩萨。

 通过阅读《南传大藏经》的经藏，可以从中看出：例如《小部经典》中许多不明显、隐藏的菩萨道思想，后来成为北传大乘佛教经典中菩萨道思想的源头。由此可知，“大乘是佛说”源头在“杂藏”中就可见其端倪。因此，对大乘佛教经典，抱持不认可、怀疑、诽谤态度的人士，应该好好的去阅读《南传大藏经》的经藏，一定会有很大的收获。

论藏

《南传大藏经》的论藏是从第四十八册至七十册，它们分别是：

（1）《法集论》第48册；

（2）《分别论》第49－50册；

（3）《双论》第51－53册；

（4）《发趣论》第54－60册；

（5）《论事》第61－62册；

（6）《弥兰王所问经》第63－64册；

（7）《岛王统史、大王统史》第65册；

（8）《小王统史》第66册；

（9）《清净道论》第67－69册；

（10）《一切善见律注序》第70册。

 其中，论藏里最著名的就是《清净道论》，它是由公元五世纪中的佛音（觉音Buddhaghosa）三藏在锡兰首都阿奴罗达城中的大寺，用巴利文所写成的佛法纲要书，可以说是整部《南传大藏经》的重要经典、经文的浓缩。

译者悟醒在第六十七册《目次》一页中说：“《清净道论》是南方上座部最详细、最技巧而条集佳说之教理，为知南方上座部之教理是必定不能不读唯一无二之论书。即本书是集大成南方上座部论藏之七论，亦包括七论以后所展开之教理，非如七论之形式的、烦琐的、干燥无味的，全篇皆是充实的论议。”《清净道论》全篇由二十三品组成，依戒、定、慧的顺序而说，即戒二品、定十一品、慧十品，并在论之前后说以《因缘等论》为结论。

关于《清净道论》，以前我看过中国叶均所翻译的版本，觉得文字晦涩不太顺畅，特别是修行上的一些佛学用语，读起来生涩难懂。这次读悟醒所译的《清净道论》，佛学用语精确、文字简洁，使我以前读不懂的文字，想不通的一些问题，通过阅读《南传大藏经》中的《清净道论》迎刃而解。特别是关系到戒、定、慧三学的修学次第、思想、见地，悟醒所译《清净道论》讲得很清楚，容易使人明白，大家不妨一读。

总之，自己福报太少，只能在很短的时间里粗略地阅一遍《南传大藏经》，以饱眼福、以净身心、以安心灵。通过这次阅藏，使我更坚定了佛出人间，佛教在人间的信念。因为从经藏中可以看到人间比丘——佛陀及其弟子们，每天著衣、托钵、乞食、说法、度众、修定、教化众生，处理自己、僧团乃至民众、社会、种族、国家等等一系列的琐碎日常生活事务。

当然，佛陀有三身，佛是三界导师，佛以化身示现在人间做比丘，这是我阅读《南传大藏经》时会提醒自己的地方。

总结

阅读《南传大藏经》，让我深刻地感受到人间比丘、比丘尼们朴实、清苦“以法为师、以戒为师”的日常生活情景，也从中能够感受到印度当时的社会、文化、人民的生活情形。在多宗教的印度国土，人们有许多不同的信仰，佛教在其中所受到新、旧教派的压力以及种种困难。透过经中文字的陈述，可以真实地看到佛陀时代比丘、比丘尼们精进的修行生活，他们为了佛法的弘传，利益一切众生而前仆后继，那种无我的、崇高的宗教情操，令人敬重、赞叹不已。

整部《南传大藏经》，文字简洁、朴素、易读。佛陀的教导是那么平淡、朴实，人们只要依照佛陀的教导而行，完全可使自己的烦恼减少，获得人生的解脱“苦的止息”——涅槃圣道。

佛陀所说的苦、空、无常、无我的教导是清净、一味的，是人人可以实践的，整部《南传大藏经》的经律论中没有莫名其妙、神异怪诞的东西。正如前文中印顺导师所说：《南传大藏经》是上座部的经典……它毕竟去佛世不远。因此，其经文读起来具有强烈的真实感与震撼力。

最后，愿将阅读《南传大藏经》的喜悦，

供养十方诸佛菩萨！

供养台湾印顺导师！

供养台湾元亨寺的释菩妙长老及其翻译的法师、居士！

供养澳洲悉尼甘露寺的明善法师及澳洲的护法众居士！

回向法界一切众生，愿一切众生法喜充满，听闻正法，走向解脱!

释行愿 2004年春天于澳洲悉尼

吾爱吾师，吾更爱真理----特别说明

本文是一篇十三年前的阅藏旧日记，我保持了本文原貌。目的为要阅读《南传大藏经》和正阅读者，一起分享佛陀教法。请读者注意，文中所说指《南传大藏经》，请别把其它想法套在本文上，容易生误会。如果文中用语不圆满，请见谅，这是个人阅藏读后感，不是佛学论文。所以，用语不严格，难免存在不足。当然，对于本文，作者承担一切因果。

作为大乘学人之一员，很多人疑问，为什么我去阅读《南传大藏经》？其实，阅读《南传大藏经》之前，我先阅读了《新修大正藏》，并参阅藏经中的画像，画了一副龙树菩萨像供养，纪念龙树菩萨中观学接引学人开启般若智慧之门。之后，我才阅读《南传大藏经》的。

需要声明的是：笔者是一介凡夫僧，正行走在菩提道上，请别用圣者的标准来衡量。一个人一生学佛的经历，业力不同，因缘不同，各有差异。

另外，关于有人批判印顺导师著作及思想，问及我意见。虽然，我受北京中华书局邀请为特编，参与编辑印顺导师著作，但需强调一点：笔者不是印顺导师的弟子，也不是其学生，仅是佛陀弟子之一。

笔者建议：请批判印顺导师思想与著作的人，认真阅读导师的全部著作，逐字逐句，包括标点都读完后，在发言提出你的批评意见，与印顺导师去商量和沟通。如果仅仅看印顺导师一篇或部分文章，就断章取义大力批判，会误人误己。虽然，印顺导师已经示寂，其阅藏、著述，接引众生趋向佛陀正法，功德无量。印顺导师严谨的著述与思想，不是任何一名晚辈后学，随意批判印顺导师一通，就可以否定其倡导的“人间佛教”思想——回归佛陀本怀的意趣。

明国初年，太虚大师提倡“人生佛教”，导民间鬼神之异化佛教，回归佛陀“以人为本”的本怀，令佛陀正法久住。太虚大师的思想，让后学赞叹学习，更是学人学佛的导航。作为后学，在此，顶礼二位导师，深深地感恩您们是弟子学佛的指路明灯！

作为学人，愿以“吾爱吾师，吾更爱真理”的态度去追寻真理，永远顶礼在菩提路上参学过的诸大善知识！

最后，祈愿佛菩萨加被学人，走在菩提道上，趋向生死解脱，并时刻牢牢记住闽南佛学院妙老院长的话：“勿忘世上苦人多”！

释行愿 2016.9.25 

若有读后感，请在文章最下面关注后，留言。