三摩地：善心⼀境性，不散逸等持
善友问：法师，什么是三摩地？一个心很散乱的人，能够修习成就三摩地吗？
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答：三摩地，梵समाधि Samādhi，又译：三昧、三摩提。意译为：等持、正定、正心行处、调直定、定。是印度教、耆那教、佛教、锡克教和瑜伽流派中的一种冥想意识状态。最早出自婆罗门教《奥义书》中，亦为传统瑜伽修行方式之一，在《瑜伽经》八支瑜伽中为第八支。专注于所缘境，而进入心一境性、不散乱而平等的状态皆可称为三摩地。佛教中“正定”，构成八支圣道，是七觉支之一，又与持戒、智慧合称为“三无漏学”。《阿毘达磨》论书中将它列为大地法之一，可通于善、恶。
我们修习三摩地 Samādhi，先要学习 Samādhi的相、味、现起、足处。在《阿毗达磨概要精解》第二章中说：
一境性（ekaggata）：这是心与目标结合为一境。虽然，它在禅那里作为禅支时才变得显著，诸阿毗达摩论师认为：在一切心里，即使是最基本的心，它也有令心专一的能力，执行把心专注于目标的作用。其相是不散乱；作用是统一相应法；现起是平静；近因是乐。
在《清净道论》“取业处品”中，解说：kusalacittekaggatā samādhi. 善心一境性，为Samādhi三摩地。
Samādhi三摩地是“定”的意思：集中贯注，或等持。
kimidaṃsamādhānaṃ nāma?
为何名等持？
ekārammaṇe cittacetasikānaṃ samaṃ sammā ca ādhānaṃ,ṭhapananti vuttaṃ hoti. ⼼⼼所平等的、完全的、正确的保持与安置在一个所缘中，故说“安置”。
等持，samā+dhānaṃ=平等、保持
这段话说：你的心与心所，平等的、平正的，完全的、正确的，保持专注在一个所缘上。当你修习Samādhi三摩地时，你的心专注在一个所缘上，心与心所是同样的。若你真正进入到Samādhi三摩地，心与心所，前面与后面的心所，串起来都一样。
Samādhi三摩地，善心一境性。
特相：不散乱、无散逸。
作用：统一相应法，组合。
现起：寂静、平静、止息。
足处：乐。
由此，可知修习三摩地Samādhi，是心一境性。当进入三摩地时，心与心所都一样。
如果心出现散逸，东跑、西跑。前一念生善心，下一念生瞋心，生起不善心，再下一念生起贪心，生起痴心。如此散乱、散逸飘动的心，怎么会平等、等持，进入三摩地呢？
所以，凡妄念纷飞，心散乱、放逸的状态，都未进入“心一境性”的三摩地Samādhi。
这里，要特别注意，三摩地的足处：乐。也就是说：禅修者打坐修习三摩地时，身体一定会先感受到：快乐、轻松、愉快。同时，心里也有欢喜、喜悦、愉快等。由于有“乐”受，禅修者修定就比较容易。
那么，为什么初学打坐的禅修者常感觉到身体不适疼痛呢？因为身体四大地、水、火、风的不平衡造成。因此，禅修者打坐时，先要放松身体，不要让身体紧绷、紧张。
当禅修者心中有烦恼，有不愉快时，很难修习三摩地，也很难成就三摩地。特别是瞋心较重的人，经常生气不快乐，失去了三摩地的足处“乐”。
由于瞋者的心，不悦不乐。心生色不悦，就带动身根也变得沉重不乐。就像一栋房子，再美都需要建筑在地上，或放到有坚固支撑物之处。没有支撑物，房子就会倒塌。没有“乐”为足处，禅修者很难建立三摩地、三昧Samādhi。
所以，当我们修习三摩地、三昧Samādhi时，在持戒的基础上，把身体放松，心常在法喜中。当身心清净，有快乐，就容易修得三摩地、三昧。
总之，不论是南传上座部佛教禅者修习Samādhi，还是汉传佛教学人修习念佛三昧、法华三昧、楞严三昧等，制心一处，无事不办。凡修习三摩地者，善心一境性，不散乱、不散逸，等持、平等。将心与心所，保持、专注在一个“所缘”上，进入三摩地Samādhi。
最后，愿师友：身心安康，常在定中，法喜充满，法喜无量，趋向菩提，离苦得乐，达证涅槃圣道！
行愿
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回 向 偈
愿以此功德，导向诸漏尽。
愿以此功德，为证涅槃缘。
愿以此功德，回向诸有情。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生安乐国。
完
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