【评论荟萃】舍利与舍利塔的崇敬供奉

      舍利，梵语sarīra，巴利sarīra，英语Buddhist relics，又称“舍利子”，意译为体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨，称为佛骨、佛舍利，后指僧众往生后焚烧所遗之骨头、舍利。《金光明经·舍身品》卷四（大一六·三五四上）说：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”又安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔；安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶；供养佛舍利之法会，则称为舍利会。

      据巴利文长部经注（Suma-gala-vilāsinī）所说：连结完整之身（sarīra）火焚后，变成如磨过之真珠、黄金等之粉末。dhātuyo 指荼毗后之遗骨；前者即称全身舍利，后者称为碎身舍利。《长阿含·游行经》卷四、《菩萨处胎经·常无常品》卷三等有全身舍利与碎身舍利之说。另外，将遗骨全部收入一塔者，称为全身舍利；而将遗骨分置多处者，称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说，有人认为起源于古代印度梨俱吠陀时期所行之土葬与火葬二法，以土葬之遗体称为全身舍利，以火葬后之遗骨称为碎身舍利。

       本师释迦牟尼佛入涅槃后，八国分佛舍利之事，详载于诸经。依《长阿含·游行经》卷四记载：“其时，波婆国（巴Pāvā）之末罗（Malla）民众欲分得舍利，于本土起塔供养，乃备四种兵至拘尸城（Kusīnāra ），遣使者请分舍利。然拘尸王谓世尊于该国灭度，国内之士民当自供养，遂拒分舍利。同时遮罗（Allakappa）之诸跋离（Buli）民众、罗摩伽国（Rāmagāma）之拘利（Ko-iya）民众、毗留提国（Ve-hadīpa）之婆罗门众、迦毗罗卫国（巴Kapila）之释（Sakya）民众、毗舍离国（Vesālī）之离车（Licchavī）民众、及摩揭陀（Magadha）阿阇世王（Ajāta-sattu）亦各备四种兵进渡恒水，敕香姓婆罗门（Do-a）请分舍利，拘尸王亦以同理由拒分舍利，诸王即欲执干戈以力取，香姓婆罗门告谕彼等不可，乃八分舍利与八国，八国皆得舍利而归，各起塔供养。”这是经典上记载佛陀涅槃后舍利供奉的情形。那么，在历史上，这些记载都真实存在吗？（下图为行愿2019年《印度佛教思想史》PPT资料）

       在历史上，西域地方曾经盛行供养佛舍利，如《法显传》记载：那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。《西域记》卷一迦毕试国条记载：该国有龙王所建之窣堵波，其中供奉如来之骨肉舍利；在王城西北之大河南岸有旧王伽蓝，其中供奉如来顶骨一片。又据《西域记》卷十二记载：玄奘归国时携回如来舍利一五○粒。《宋高僧传》卷一则记载：唐代义净归国时携回舍利三百粒。

       三、舍利的种类

     大体上来说，舍利分为：

1、佛舍利、阿罗汉舍利、三果、二果、初果等圣者的舍利；

2、出家僧众的舍利；

3、在家佛弟子的舍利；

4、感应舍利。

     在中国，由于至诚而感得舍利的记载很多，如《出三藏记集》卷十三载：“康僧会至江东见吴王孙权，王问佛法之灵验事，乃祈请三七日，感得舍利，王命力士以铁槌砧击之，无丝毫异状，大为叹服，遂创立建初寺。”这是有关感应舍利的事情。（下图：厦门闽南佛学院妙老舍利，行愿 收藏）

       四、佛弟子崇奉佛舍利的心态

     释迦牟尼佛是佛弟子的本师，当我们学习佛陀教法的时候，我们怀着深深的感恩之心，感念佛陀的慈悲，引领我们趋向解脱。所以，佛弟子礼佛、拜佛都是对佛陀深深的感恩，不是迷信。这就像中国古人对自己的老师行跪拜礼，表达对老师的恭敬是一样的道理。同理，佛弟子对于佛陀舍利的崇信、礼拜、供养是学生对老师的恭敬，是佛弟子对佛陀的深深怀念。

      有了佛舍利，就要建舍利塔供养舍利，供民众礼拜。《根本说一切有部毘奈耶》卷二三（大正二三．七五三上）说： “令洗手已，悉与香花，教其右旋，供养制底，歌咏赞叹。既供养已，……皆致敬已，当前而坐，为听法故。……随其意乐而为说法。”信众们到寺院来，出家僧众教导他们敬佛、礼僧、听法、归敬三宝，这是舍利塔普遍造立的实际意义。

     为什么佛弟子对佛陀的舍利、舍利塔要恭敬、供养、礼拜？这是佛弟子们以感恩的方式来忆念佛陀修行的功德——十力、四无畏，激励自己依教奉行，离苦得乐。因为看到佛陀的舍利，就证明佛陀是人，不是神；佛陀在人间修行，在人间成就佛道，是佛弟子们的榜样。虽然，佛陀涅槃了，但佛陀的法身舍利——三藏经、律、论在世间流布，而且，佛法僧三宝具足，正法在人间，一切有缘的众生都有机会学习佛法。所以，对佛舍利的崇敬供奉，特别是对佛陀法身舍利经律论的深入研读，并依教去实践，那才是对佛陀最好的供养。