五四快乐：青年佛教，菩萨大行

      有人说：“佛教是老年人才学的宗教”。这种看法比较狭隘，与历史以及现实生活中，爱国爱教、庄严国土、利乐有情、自利利他的佛教，差异较大。

      公元前六世纪，释迦太子降生于古印度迦毗罗卫国王宫，父亲净饭王，母亲摩耶夫人，太子名为“乔达摩·悉达多”。一日，太子在城中游四门，见到不同人的生命形态生、老、病、死，最后还见到一个清净庄严的沙门修行者。太子感觉生命无常，经过一番思考后，舍弃王位、妻子，夜半踰城去出家到雪山六年苦行，日食马麦。然而，苦行不能解脱烦恼。于是，他舍去无意义的苦行，接受牧女供养乳糜，恢复体力，在菩提树下禅坐，进入禅观修持，最后证悟成佛。

     于是，佛陀开始在恒河两岸说法度化众生。佛陀座下弟子，从国王、大臣、商人、医生、工人到奴隶，包括了印度四种性的阶层。年龄从少年、青年、壮年、老年都有。

     阅读佛教经典，或佛教历史，可以清楚地看到印度佛教的传播路线：南传、北传。从早期的巴利语、汉语、藏语三大语系佛教，到现在地球上，世界各地不同国土的语系。其中，巴利语、梵语、汉语、藏语、英语、法语、俄语、日语等。学佛者，不拘于老年人，从少年、青年到壮年都有。在一些大学，有宗教学系，其中包括了佛学系。

     近年来，随着佛教南北传僧伽在世界各地的弘法利生，佛教以人为本，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的理念，以及简单、实用的禅观修持方法，深受民众欢迎。因此，佛教不是老年人的宗教，而是朝气蓬勃的青壮年佛教。

      笔者认为：“青年”的含义，不仅是充满阳光、朝气的青春活力，还有不受外界染污的善良心地，具有菩萨的智慧与慈悲，而古道热肠，有“不舍一众生”的菩提愿力。所以，青年佛教，不仅是年龄的年轻，也包括一切不同年龄而心态年轻，向往光明，积极、精进，自利利他的菩萨情怀。

     一、净化自我：佛教之青年，应确立“光明”之人生观，求于身体力行中实现之。化自我为光明之超人，进而与光明之佛陀相契合。举其目，一则严其身也：青年应养成宏伟都雅之“身”仪，“于世间殊胜”，能为众所“尊重”。二则端其志也：福乐如“天宫”，犹为“无常”苦切之所坏，青年不得拘恋于物欲（离凡夫行）。知“一切法如梦”，为性空无我之缘起，实无生死可厌，涅槃可求（离声闻行）。得无常无我之正见，立“菩萨大愿”，愿为一切众生而“受生”死（是菩萨行）。三则充其学也：真佛教首重为人，而青年应“为一切众生而学”。“施”舍所有，敦行“净戒”，任劳“忍”怨，勇“进”无伦，明净坚“定”，深见佛“慧”：六度乃学德之宏纲，不学何以为人！然求利他之实行，尤贵有“求法能舍身”，“问法无厌”之精神，而为广博之修学。如“知时”代，乃足以“应”世求；知外学，乃能“制诸外道”；“知一切工巧明”，乃能为世间之利济；“知众生诸根、烦恼、习气、种种业报”，乃能为“开悟”一切众生之实益。四则健其行也：青年立本于“大悲”、“大愿”，以“智慧”、“方便”摄取众生。虽入“天宫”而不为欲乐所惑，“往地狱”而不为苦痛所乱。有“不可沮坏“之雄健，直往无难，亦不为他所转，而后能随感而往，无往不化也。

     二、利济人群：佛教青年应分化诸方，…务使上下交流，中边无碍，成“不离宝阁，普现十方”之行。言其要者，身则青年得以不同之“身”分，出“现”人间：如宗教师（佛教之“声闻”，外道之“婆罗门”，“苦行”者），“良医”，”商人”，”净命”（独身者），“伎乐”（艺术家），“奉事”（臣仆），“工巧技术”者等。处则青年不得隐遁山林，宜往“城邑、聚落、京都”等地，以化人群。法则或以“身相”、“威仪”为教，示以正常之行；或教以“语言法”，“世间工巧事业”，“一切智”学，因果“业报”，“十方国土”等。于此，犹有欲为佛教青年言之者，利他不务空谈，应即己所行以“成就一切众生”。

      由上可知，佛教青年在不同的各行各业为社会作出的贡献，具有净化世间的积极作用。

     最后，愿大家拥有青年佛教的心态，菩萨的济世热肠。真学佛者，亲近善士，远离恶友，如理思维，法随法行。发大菩提心，以青年菩萨行者的勇猛精进，自利利他，庄严国土，利乐有情。祈愿：世界和平，国泰民安，吉祥平安！