不分别，木瓜是西瓜？
善友问：法师，群里有人说，学佛人不应执着，应无分别。分别心重，离生死解脱太远。我想不明白，为什么不分别？难道学佛后，男女不分，东西不分吗？
答：所谓“不分别”，是有人自己错解，会错了佛法法义。学佛要福慧增长，首先要“辨别法”，辨别法的自相与共相。
自相（梵svalakṣaṇa、svabhāva-lakṣaṇa，巴：salakkhaṇ、sabhāva-lakkhaṇa），旧译自然，指个别的法与其他法，不同的形相。独自个别的体相，与其他诸法不共通者，称为自相；与自相相对，不囿限于自相，诸法共通之相，称为共相。
开始学佛的人，要学习分别法的自相，“善与不善，因与果”要分别清楚。不能一学佛就说：心是无常，色是无常，色会败坏，身会败坏，所以，我们啥也不用修。因为“心是无常，色是无常”这是在共相上说的。
如果“自相”分别不清楚，却乱谈“共相”，落入了对法的“自相、共相”因果关系混淆中。因为学佛修行，不辨别善、恶，不加以择法觉知，妄谈“不分别”非常危险。为什么？因为凡夫在没断烦恼之前，把善与不善，不加以辨别，却自说自话：“学佛人无分别”。甚至，认为“一切皆空、一切无常”，以此否定法的自相。这样学佛，忽略了善因、善果、恶因、恶果等缘起法义。
南传上座部巴利佛教，《阿毗达摩》用lakkhaṇo、raso, paccupaṭṭhāno、padaṭṭhāno，特相、作用、现起、足处，这四个来解说真实法。对真实法的辨识方式，我们应该认真学习。
lakkhaṇo：特征、特相，特别的标志。
raso：作用。《解脱道论》翻译为：味。
paccupaṭṭhāno：出现，现起。
padaṭṭhāno：近因、足处，直接的因素。
例如：木瓜与西瓜。
请问：它们有没有特征？
答：木瓜与西瓜，各自有特征。不然，你如何辨别它们？
问：木瓜与西瓜，有作用吗？
答：当然，有作用。
问：木瓜与西瓜，作用一样吗？
答：不一样。
问：木瓜与西瓜，特征一样吗？
答：不一样。
以上是说自相，下面来说共相。
从共相上看，请问：木瓜与西瓜，是不是无常会败坏？有没有生灭相？
答：是无常，有生灭相。
或许，有人会说：木瓜与西瓜是无常，会败坏。因此，它们两个都一样。这就错了，不对。
为什么？因为真正通达“自相、共相”的人，知道木瓜、西瓜都会腐烂败坏，但他也知道木瓜的自相与西瓜不一样。虽然，木瓜与西瓜会败坏，当它们败坏之前，有其作用，二者是不一样的。你不能把木瓜当做西瓜，因木瓜无常，西瓜也无常。所以，你错误的认为：既然二者都无常，那木瓜就是西瓜。
事实上，人人皆知，木瓜就不是西瓜。二者的味道不一样，营养也不同，形状也不同，生长也不同，品种不一样。
以上略说有人推广学佛“不分别”的危险性，一定先要分别“法的自相”，以相、作用、现起、足处的方式，对真实法进行辨识。这样，可以帮助我们修习Shamatha奢摩他和Vipassanā毗婆舍那，走在菩提道上，趋向解脱，了生死苦，达证涅槃圣道。
行愿
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回 向 偈
愿以此功德，导向诸漏尽。
愿以此功德，为证涅槃缘。
愿以此功德，回向诸有情。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生安乐国。
完
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