佛门第一比丘尼的出家，男女修道意义上的平权
佛陀时代，女众出家最早第一位比丘尼是抚养悉达多太子成长的姨母摩诃波阇波提，汉译为“大爱道”。现在我们一起来学习佛陀在人间教化一切众生，包括释迦族皈依佛法僧三宝，出家修行等内容。
那么，佛陀姨母出家的修道意义是什么呢？下面，我把写于1998年的佛学论文“《大爱道比丘尼经》女性修道问题的探讨”，发表在1998年《闽南佛学》第1期，摘抄一部分供养大众，让大众了解佛门比丘尼出家的严格制度。
佛陀戒律规定：在家人不得看僧尼的戒律，但我们至少了解一下佛门第一位比丘尼出家的真实情况，当时古印度文化背景。女众出家为比丘尼，必须遵守八敬法、二百多条戒律，不是一般社会世俗的女人那样，没有戒律而随随便便。因此，希望学佛者及社会善男子、善女人，尊重佛教出家僧尼，不破坏、不障碍其修行；不随意诽谤、污蔑、诋毁、戏虐出家人；更不要随意起邪念去伤害比丘尼法师。
本来女性出家修行已经非常不容易，希望社会大众，遵守国法，从善如流，心中常生慈悲，不要千方百计去侵犯、骚扰、强奸、污辱修梵行的比丘尼。
通过学习有关女众出家为比丘尼师的真实情况，我们就明白社会上一些对佛教不了解者，以自己粗俗不堪的情欲观来想像、污蔑佛门比丘尼的修道，这必须要矫正，以正视听，也是笔者写这篇文章的目的。当然，对八敬法的见解，人人不同，笔者仅根据《大爱道比丘尼经》来阐述。
在此，笔者作为佛门比丘尼中之一员，要善意告诫社会上一些不法份子，不要因为受到传统文化中的流毒戏曲、小说、诗词、歌赋等污蔑、戏谑、诋毁比丘尼的坏影响，企图侵犯比丘尼。若侵犯比丘尼者，是五逆、十重罪之一，不通忏悔，直到地狱。望社会大众，谨记为好！
行愿
一、佛陀姨母出家因缘
佛陀的父亲净饭王示寂后，释尊再次回到自己的祖国。佛陀姨母摩诃波阇波提、妃子耶输陀罗等皇室妇女，请求佛陀允许她们剃发出家，摩诃波阇波提成为佛教僧团中的第一位比丘尼，佛教比丘尼僧团开始建立。
当时，印度妇女是夫家的财产，让妇女出家修道为印度社会风俗不允许，而佛陀姨母一直追随佛陀要出家修行。在《大爱道比丘尼经》（大正藏律部二四册·第九四五页中至九五九页上）中阿难尊者请问佛陀：女众出家是否可以成为阿罗汉圣者？佛陀开示：女众可证得阿罗汉果。为此，阿难尊者替姨母等王族女众恳求佛陀允许她们出家修行。经再三祈求，佛陀允许姨母等王族妇女出家。解放妇女为出家的修道者，是佛陀为全人类的妇女人身自由，实现民主、人权，以及男女平权，带来离苦得乐之解脱法音。
二 、佛门第一比丘尼
“何谓为八敬：一者比丘持大戒，母人比丘尼当从受正法。不得戏故轻慢之，调欺咳笑，说不急之事，用自欢乐也。” 5 这是敕诫比丘尼应从如法比丘受正法，即受戒，不得藉受正法而共相调笑，杂语，轻慢比丘，视法如儿戏，起不恭敬之心，有碍修道。
“三者比丘、比丘尼 ，不得相与并居同止。设相与并居同止者，为不清净，为欲所缠 ，不免罪根。坚当自制，闭断欲情，淡然自守。”这是敕诫比丘与比丘尼不得共住，以防止男女之间的欲染，此为僧尼两众清净之根本。就人性而言，男女一旦长期两处，厮守在一起，自然易产主情感与染缘。因此，应避免男女杂居，以确保僧尼两众的清净。
“四者三月止一处，自相检校。所闻所见，当自省察。若邪语，受而不报，闻若不闻，见若不见，亦无往反之缘，淡而自守。”这是自恣戒，三月安居结束时，除了自己检讨，作自我批评外，还请别人尽量举发自己的过失，以便发露而回复清净。
又据《佛学大辞典》上说，自恣者，必具二种五德。第一种是自恣五德：不爱；不慧；不怖；不痴；知自恣不自恣。第二种是举罪五德：知时不以非时；真实不以虚妄；利益不以损减；柔软不以粗旷；慈心不以瞋心。6 这是自恣者必须注意的，不能举罪时带着瞋心，当以慈心如实检举；更不能举罪时用粗鲁的语言去伤害同修，当以柔软语举检。作为女性修道者，在自恣时，还应注意当同修举发自己的过失时，要诚心接受他人意见，不得嘴说感谢，心中怀着瞋怒。特别是当举检人语言不够委婉时，自己一定要以心平气和的态度去接纳，不得以女人态出言不恭，障碍修道。身为出家人，时时自我反省，检查自己每时每刻的言行、举止、心态如法与否，才不失修行者本份。若出家修行只是面子上做功夫，搞形式，敷衍了事；甚或人前一套，人后一套，则无异于是自欺欺人。若修行不从根本下手，纵是百千劫想证道果，无有是处。譬如煮沙欲成饭，简直是无稽之谈。
“六者比丘尼有庶几于道法者，得闻比丘僧经律之事。但得说般若波罗蜜，不得说世间不急之事也。设说不急之事者，知是人非为道也，是为世间放逸之人耳。深自省察，淡而自守。”这是敕诫比丘尼必须依于比丘僧的教授教诫。当尼请教比丘僧经律时，不得借此机会谈论世问俗事，心不向道，任纵放逸。那么，是不是所有的比丘都有权利教诫比丘尼呢？
根据《杂阿含经》卷第十：“佛陀指示诸宿德上座比丘僧，当教授比丘尼。” 7 又担任教诫的比丘，律中有规定，如《根本说一切有部百一羯》卷七：“若有比丘七德成就，应教授比丘尼者，若未差应差，若已差不应舍，云何为七：一者持戒；二者多闻；三者住位耆宿；四者善都城语；五者不曾身污比丘尼；六者于八他胜法所有开遮能广宣说；七者于八尊敬法善能开演。” 8 另于《五分律》卷第七有：“比丘成就十法，僧应差教诫比丘尼。何等为十：一者戒成就、威仪成就，畏小罪；二者多闻，谛能了达，知佛所说，初中后善，善义善味，具足清白梵行之相；三者善能诵解二部戒律；四者善能言说，畅理分明；五者族姓出家，诸根殊特；六者于佛法中未曾秽浊；七者举止安祥，身无倾邪，被服法衣净洁整齐；八者为比丘尼众之敬重；九者随顺说法，示教利喜；十者满二十岁，若过二十。” 9 既然，律中规定由宿德上座教诫比丘尼，其条件之严格非同一般，因此，比丘尼向比丘求教授经律时，应尊重恭敬。
（二）八敬的实质
八敬法的含义已知，从分析中我们不难发现释迦佛制八敬的本怀；是为了正法的久住和实现男女真正的平等。如果以二十世纪末的眼光，去认识八敬法，自然觉得对女性不公平。倘若拉长时空，从历史的长河中去了解古印度的社会状况与佛陀制八敬的社会背景，那么，八敬法的实质就一目了然。
从《印度佛教史》中所知 ，当时古印度随着雅利安人的入印，产生阶级分化，社会逐渐从农业走向繁荣的工商业时期。《吠陀》时期（西元前一五零零年——一零零零年），以宗教祭祀的需要，而有“婆罗门族”，这一阶级的产生。至《梵书》时期（西元前一零零零———八零零年），由于社会分工合作的需求，渐至形成了四姓的阶级制度。严重的等级思想，男尊女卑的风，妇女备受歧视。这主要表现在：
（１）妇女经济不能独立，在法律上无权继承财产。如《长阿含经》卷七弊宿经记载：“斯波醯村有一梵志，耆旧长宿，年百二十。彼有二妻：一先有子，一始有娠。时彼梵志未久命终，其大母子语小母言：‘所有财产，尽应与我，汝无分也。’时小母言：‘汝为小待，须我分娠。若生男者，应有财分；若生女者，汝自嫁娶，当得财物’。” 10
（２）多妻制度的存在 ，男权的极度伸张。如《法经》记载：妇人虽有四姓区别，但皆依附男子，不许独立。幼受父保护，少年受夫保护，老年则受子保护。此经还公认一夫多妻，规定婆罗门三妻，刹帝利二妻，吠舍与首陀罗各一妻。11 在佛陀时代，贵族阶级和富贵人家，多妻是常有的事。如《佛说给孤长者女得度因缘经》：“有净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王，并耶输陀罗、娱闭迦没哩哦惹等，六万宫嫔女眷属……” 12 多妻成了当时印度社会普遍存在的社会问题，妇女地位的低下可想而知。在妇女地位如此低落的社会背景下，佛陀以慈悲和智慧同意女众出家，真的是冒着“天下之大忌”。女众的出家，不正是佛陀“众生平等”精神最突出的表现吗？如果佛陀不允许女众出家，那么，“众生平等”的思想只是一句空话，因为女众也是众生之一员。
然而，佛陀允许了女众出家，其出家的条件是必须遵守八敬法。这是佛陀根据社会、风俗、女性生理等多方面的原因而制定，具体为以下几点：
（1）为了避免社会的讥嫌和外道的攻击。如《大爱道比丘尼经》中佛言：“一若使女人不于我道作沙门者，外诸梵志及诸居士，皆当以衣被用持布施，以头脑著地，求哀于诸沙门，当言：‘贤者有净戒志，愿以足行此衣上，令我长夜得其福德，不可称量皆从心计，如其所愿皆得其证。’二若使女人不于我道作沙门者，天下人民皆当解发布地，以头脑著地，求哀于诸沙门，皆言：‘贤者有净戒、闻慧之行，愿以足行此发上，令我长夜，身得安隐、福德无量。’三若使女人不于我道作沙门者，天下人民，当预具衣被、饭食、床卧具、病瘦因缘医药赈给。愿沙门当自来取之，使我国土人民无啼哭者。四若使女人不于我道作沙门者，天下人民奉事诸沙门，当如事日月、当如事天神，过逾于外道异学者上。沙门亦清净不可沾污，如摩尼珠。若国中有沙门者，国中常安稳、胜于余国土。五若使女人不于我道作沙门者，佛之正法当住千岁，兴盛流布，归留一切，悉蒙得度。今以女人在我法中为沙门故，当除减五百岁寿，法消衰微。” 13 由此可见，佛陀允许女众出家，社会与外道对佛陀的压力之大。
（２）自然灾害给出家人的游行生活带来不便以及社会治安很差，女众常遭到贼人的强夺和骚扰。如《摩河僧祇》卷二十九：“时大爱道瞿昙弥与五百比丘尼在开眼林中坐禅，尽是释种女、摩罗女、离车女出家，皆年少端正。初夜坐禅，时有淫荡少年来欲侵逼诸比丘尼，比丘尼各以神足得脱。” 14
（３）女性的生理，每月的经期，衰弱的体力，为游行生活带来更多的不便。（４）欲染的防止：女性加入僧团，给比丘带来断欲修行的困扰。
（５）女性智慧超群者，会恃才自傲，不可忽视。
（６）比丘尼僧团势力的发展，不可低估。
（７）对女性修行者的人格教育，提高僧团的素质，使僧团和合共住。15
鉴于以上因素 ，佛陀制定了八敬法。所以，八敬并不是对女性的不平等。实际上，八敬是对女性修行者的一种保护。
1、对八敬法的疑虑有
总之，出家修行女性，依佛陀教诫自觉、自尊、自重、自爱，并如法依止僧众，从差别中完善自身，达成人格的圆满，实现最终的平等——成佛，这才是八敬对女性修道者最大的意义与作用。
注释：
1、出自昙无德部《四分律比丘尼戒本》单行本第五十六页。
2、《大爱道比丘尼经》卷上（大正藏二四·九四五）中。
3、释永明《佛教女性观》第八十六页。
4、《大爱道比丘尼经》卷上（大正藏二四·九四五中）。
5、《大爱道经丘尼经》卷上（大正藏二四·九四五中）。
6、丁福保编《佛学大辞典》上册 ，第五七五页下。
7、《杂阿含经》卷第十（大正藏二·七四上）。
8、《根本说一切有部百一羯磨》卷七（大正藏二四·四八四）。
9、五分律》卷第七（大正藏二二·四五中）。
10、《长阿含经）卷七 ，弊宿经（大正藏一·四六中）。
11、同3第二十一页。
12、《佛说给孤长者女得度因缘经》卷下（大正藏二·八五零下）。
13、同2。
14、《摩诃僧祇律》卷二十九（大正藏二三·四六五中）。
15、参考《佛教女性观》第六十六——七十六页。
16、“错解与疑虑”摘于北凉录《大爱道比丘尼经科判》表。
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愿以此功德，导向诸漏尽。
愿以此功德，为证涅槃缘。
愿以此功德，回向诸有情。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生安乐国。
完
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病苦灭苦，离苦得乐
病苦可助道，知苦应离苦
夜夜平安，日日好日如实观：身病苦，心不苦
莫做大象挂璎珞，宁在树下受饥饿
笼狮圈养食忧伤，野狮无粮身自在好时光，须珍重
慈心无碍，吉祥平安