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南传上座部纲要书:《清净道论》简介

释行愿 法界行愿 2023-04-18
澳洲已是秋天,秋风阵阵,乌云密布,下午三点开始下雨。看着窗外淅淅沥沥的秋雨,欢喜地洒落在丝瓜、苦瓜、木瓜等植物上,喧嚣的世界一下寂静、安宁了许多。我静静地盘腿坐在书桌前,用电脑写《摄阿毗达摩义论》的读书笔记。接着,翻阅电子版南传上座部纲要书《清净道论》,因为有善友问关于这部书的内容。第一次看到《清净道论》是1991年,我在厦门闽南佛学院读书时。之后,自己请一本随身携带阅读。那时,读《清净道论》很多词语不明白,因我没有系统学过南传上座部佛教,也没学过巴利文。2001年,我在悉尼方便闭关,阅读完《南传大藏经》后,对南传上座部纲要书《清净道论》就稍微认识多一点。2006年之后,经常去南传上座部一些佛寺禅林修习禅法。2009年开始学习巴利文,对于了解《清净道论》有了很大帮助。当然,读者必须清楚自己读书的目的是为了什么?     作为佛教徒,我们学佛走在菩提道上,今生一直在践行佛陀言教。所以,笔者认为:阅读佛教经、律、论三藏的目的,不是为做学问,或为部派法义之争,乃至其它目的,而是为了出离生死轮回之苦,不再轮回。喜欢读书的人都知道,读一本清净光明的好书,如同打开一扇光明之门,引领我们走向光明、解脱的菩提大道。刚才,我用手机录《清净道论》简介,窗外树上的鹦鹉们欢喜地唱着快乐的歌,一切如此吉祥、和谐。下面,我们一起来阅读。祝大家:身心安康,法喜充满,福慧增长,平安吉祥! 行愿   2023、4、23

请点击聆听:

     南传上座部巴利语系的纲要书,觉音三藏的著作《清净道论》,被誉为“三藏和义疏的精要、一部佛教百科全书”。


        一、《清净道论》作者

    觉音(Buddhaghosa)尊者,生卒年不详。西元五世纪时印度佛教僧侣,属于上座部比丘,对南传佛教有很大贡献。他所著的《清净道论》Visuddhimagga ,英文《The Path of Purification》为巴利三藏作了注疏及总结。成为后世南传佛教最重视的论书之一,他也把一些极重要论书编修完整。根据《大史》记载,觉音出生于北印度菩提场附近的婆罗门族,通吠陀学,晓工巧明,精于辩论。在菩提场一座斯里兰卡人建造的寺院出家,从离婆多(Revata)大长老学习巴利语三藏。受了具足戒后,便写了一部书叫《发智》(Banodaya)。为了进一步深入研究,他在摩诃男(Mahanama)王时代(409431)来到斯里兰卡的首都阿耨罗陀补罗(Anuradhapura),住在大寺(Mahavihara),从僧伽波罗(Savghapala)长老学习三藏经典和义疏。在此期间,因为接受僧伽波罗的请求,觉音首先撰成著名的《清净道论》。继之,大寺僧众即把所有僧伽罗文的三藏注疏都供给他做参考,要他写更多的书。于是觉音便移居根他伽罗寺(Ganthakaravihara),埋头苦干,长期从事著作,几乎对全部巴利三藏都做了注解。其中,有律藏的注释《普悦》(Samavtapasadika)、波罗提木叉的注释《析疑》(Kavkhavitarani)、长部经注《善吉祥光》(Sumavgalavilasini)、中部经注《破除疑障》(Papabcasudani)、相应部经注《显扬心义》(Saratthapakasini)、增支部经注《满足希求》(Manorathapurani)、小部第一(小诵)第二(经集)注《胜义光明》(Paramat-thajotika)、《法聚论》注《殊胜义》(Atthasalini)、《分别论》注《迷惑冰消》(Sammohavinodani)、其余五部论注《五论释义》(Pabcappakaranatthakatha)、《本生注》(Jatakattha-vannana)、《法句譬喻》(Dhammapadatthakatha)。后来他又回印度朝礼圣菩提树,不知所终。相传在柬埔寨有一座古寺名觉音寺,是他去世的地方。

         


      二、《清净道论》简介

    《清净道论》是巴利文Visuddhimagga的意译,由南传上座部里程碑式人物觉音(Buddhaghosa)三藏尊者著,约成书于公元5世纪,被誉为“三藏典籍和义疏的精要”,是综述南传上座部佛教思想的一部最详细、最完整、最著名的作品,是研究南传上座部教理的必读之书。觉音尊者引用了整个南传三藏要点,并参考斯里兰卡当时流传的许多古代三藏义疏和史书而写成。所以《大史Mahāvamsa》称它“为三藏和义疏的精要”;近代学者也认为它是“一部佛教百科全书”。亚洲南方各国的佛教学者都要研究这部名著,其他的世界佛教学者也都很重视研究它。

       全论共二十三品,依照次第论述戒、定、慧三学要义。一至二品阐明戒的定义、作用、种类和持戒的各项规定等;三至十三品阐述定的定义、种类、修习禅定的各种方法、目的和所获得的福德等;十四至二十三品阐述慧的定义、种类及修习方法等,这是《清净道论》的核心,从精神和物质两个方面,详细阐明关于四谛、五蕴、八正道和十二因缘等佛教的基本理论。

    

        三、《清净道论》四十业处

       在四十业处中,禅修者应执取何种业处?
     有十种解说:依名称、依入近行定与安止定、依禅那的种类、依次第超越、依增不增、依所缘、依地、依执取、依缘、依性行的适应。今以此十种行相,解说业处:

1、依名称:四十业处:指十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别。
 十遍:指地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍。
 十不净:指膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相。
 十随念:指佛随念、法随念、僧随念、戒随念、施随念、天随念、死随念、身至念、出入息念、寂止随念。
 四梵住:慈、悲、喜、舍  四无色:指空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处
 一想:指食厌想  

一差别:指四界差别。以上是依名称来说明业处
2、依导入近行定与安止定:在四十业处中,除了身至念与出入息念之外,其余八种随念及食厌想和四界差别十种业处,导入
近行定;其他三十种业处则导入安止定。这是依导入近行与安止来抉择业处。

3、依禅那的种类:在导入安止定的三十种业处中,出入息念及十遍导入四种禅那(初禅至第四禅)。身至念及十不净导入初禅;前三种梵住导入三种禅那(初禅至第三禅);第四梵住及四无色导入第四禅。这是依禅那来抉择业处。
4、依超越:有支的超越和所缘的超越两种。导入三禅及四禅的业处(出入息念、十遍)是支的超越。因为在相同的所缘境中,必须超越寻、伺等禅支,才能入第二禅。第四梵住亦然,必须在与慈、悲相同的所缘中超越喜,才能入第三禅。

     以上是《清净道论》的简介,详细内容,请阅读有关资料。

参考资料

1、《汉译南传大藏经》元亨寺汉译南传大藏经编译委员会[编],高雄:元亨寺妙林出版社,民国79[1990]

http://www.neixue.org/tools/zanging/20081209/320.htm/

http:/ishare.iasksina.com.cn//4645001html?from=Isnot

2、觉音造,叶均译《清净道论》,中国佛教文化硏究所,北京,1991

  

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                       回  向  偈

            愿以此功德,导向诸漏尽。

            愿以此功德,为证涅槃缘。

            愿以此功德,回向诸有情。

            愿以此功德,庄严佛净土。

            上报四重恩,下济三途苦。

            若有见闻者,悉发菩提心。 

            尽此一报身,同生安乐国。



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