【评论荟萃】舍利与舍利塔的崇敬供奉

      舍利，梵语sarīra，巴利sarīra，英语Buddhist relics，又称“舍利子”，意译为体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨，称为佛骨、佛舍利，后指僧众往生后焚烧所遗之骨头、舍利。《金光明经·舍身品》卷四（大一六·三五四上）说：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”又安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔；安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶；供养佛舍利之法会，则称为舍利会。

      据巴利文长部经注（Suma-gala-vilāsinī）所说：连结完整之身（sarīra）火焚后，变成如磨过之真珠、黄金等之粉末。dhātuyo 指荼毗后之遗骨；前者即称全身舍利，后者称为碎身舍利。《长阿含·游行经》卷四、《菩萨处胎经·常无常品》卷三等有全身舍利与碎身舍利之说。另外，将遗骨全部收入一塔者，称为全身舍利；而将遗骨分置多处者，称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说，有人认为起源于古代印度梨俱吠陀时期所行之土葬与火葬二法，以土葬之遗体称为全身舍利，以火葬后之遗骨称为碎身舍利。

       本师释迦牟尼佛入涅槃后，八国分佛舍利之事，详载于诸经。依《长阿含·游行经》卷四记载：“其时，波婆国（巴Pāvā）之末罗（Malla）民众欲分得舍利，于本土起塔供养，乃备四种兵至拘尸城（Kusīnāra ），遣使者请分舍利。然拘尸王谓世尊于该国灭度，国内之士民当自供养，遂拒分舍利。同时遮罗（Allakappa）之诸跋离（Buli）民众、罗摩伽国（Rāmagāma）之拘利（Ko-iya）民众、毗留提国（Ve-hadīpa）之婆罗门众、迦毗罗卫国（巴Kapila）之释（Sakya）民众、毗舍离国（Vesālī）之离车（Licchavī）民众、及摩揭陀（Magadha）阿阇世王（Ajāta-sattu）亦各备四种兵进渡恒水，敕香姓婆罗门（Do-a）请分舍利，拘尸王亦以同理由拒分舍利，诸王即欲执干戈以力取，香姓婆罗门告谕彼等不可，乃八分舍利与八国，八国皆得舍利而归，各起塔供养。”这是经典上记载佛陀涅槃后舍利供奉的情形。那么，在历史上，这些记载都真实存在吗？（下图为笔者2019年《印度佛教思想史》PPT）

     有关八国舍利塔之位置有多种传说。一八九八年法国人皮佩（W.C.Peppe）于尼泊尔国南境之皮普拉瓦（Pīprāvā）发掘古坟，得一大石柜，其中藏有蜡石壶二个、蜡石器一个、蜡石箧一个及水瓶之破片若干。蜡石壶一小一大，皆收骨片，小壶为球状，分成上下二部，上半为壶盖，附有瓶形之把手，盖上刻有阿育王时代或该时代以前所使用之Brahmī文字之铭文二行，内容说：此乃佛陀舍利龛，为着名的释迦族及其妹、妻子等所奉祀。这就证明了八王分舍利的传说是真实的。

        在历史上，西域地方曾经盛行供养佛舍利，如《法显传》记载：那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。《西域记》卷一迦毕试国条记载：该国有龙王所建之窣堵波，其中供奉如来之骨肉舍利；在王城西北之大河南岸有旧王伽蓝，其中供奉如来顶骨一片。又据《西域记》卷十二记载：玄奘归国时携回如来舍利一五○粒。《宋高僧传》卷一则记载：唐代义净归国时携回舍利三百粒。

       印顺导师在著作《初期大乘佛教之起源与开展》中说：“释尊的般涅槃，引起了佛弟子内心的无比怀念。在佛法演化为大乘佛法的过程中，这是一项主要的动力，有最深远的影响。佛弟子对于佛陀的怀念，是存在于内心的，将内心的思慕表现出来，也是多方面的，例如：对佛陀遗体、遗物、遗迹的崇敬，就是怀念佛陀的具体表现。对佛的遗体──舍利，作为供养、礼拜，启发清净信心的具体对象，可说是顺应一般宗教情感的需要而自然发展起来的。阿育王时代，将舍利送到各处，让每一地方的佛教，有佛的遗体──舍利，可以供养礼拜，如佛在世时那样的成为信仰中心，三宝具足。”（下图：2000年澳洲泰国佛寺舍利法会图，行愿收藏）

        五、不要做盲目狂热的舍利崇拜者