南 無 本 师 释 迦 牟 尼 佛（三称）
在《念佛法门》专题讲座中，笔者已给大家介绍了如下内容，请点击查看文章：1、忆念弥陀：汉传念佛法门的源流及其修习方法
2、大乘四种念佛法：念佛是自力or他力？
今天我们继续学习“念佛观心修习方法”，主要内容如下： 一、趺坐念佛
修行者以跏趺坐念佛时，左手拿珠，右手数珠，六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，全身心静下来，反闻自己念佛，口念弥陀，心心念念，一句佛号。在佛号声中，让身、口、意三业，逐渐趋向清净。修行者用跏趺坐静心念佛修习法，念佛达到一心一意的最上者，可以证得“念佛三昧”，即禅定中的未到地定——近行定。 念佛的修行者，应如何念佛观心呢？念佛者把身体放松，端身正坐，可选跏趺座，手结弥陀印，置在双膝上。让身心安静地持续地念佛，逐渐心一境性，入念佛三昧，六根逆流，观照一切，诸妄皆消，云散月明，心中无一物，皆知一切法，缘起无生。由“止”——念佛三昧，进入“观”——慧，实证佛陀“缘起无生法义”。
三昧(梵samādhi，巴samadhī，藏tiṅ-ṅe-ḥdsin）：指禅定境界，是修习禅定的人，以禅观所缘，把心定于一处，不散乱的状态。又称为“三摩地、三摩提、三摩帝”，意译为“定、等持、正受、调直定、正心行处、息虑凝心”等。修习三昧者，远离惛沈、掉举而保持平等的心，故称“等持”；修习三昧者，是正心的行动，使心合于法的依处，故称“正心行处”；修习三昧者，息止缘虑，凝结心念，故名“息虑凝心”。
2、生得定与修得定
凡修习三昧者，将心集中在专一的对象——“所缘”。定有生得定、修得定二种：
（1）生得定，谓生于色界、无色界（俱为定地），为依前世善业之力，自然所得之定地。指色界之初禅、第二禅、第三禅、第四禅等四定，与无色界之空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四定，合为八种定地。
(2)修得定，谓生于欲界（散地），经由修行力所得之定心。
上述二定，于色界定中，即称为生静虑、定静虑。生得定是前世业力的结果，修得定由修行而得。当念佛者的心一境性，到达三昧的状态时，以三昧力生起正智慧，进而与所观境合，分明了知，悟得缘起性空的真理。
（1）声闻法中之三昧，即空三昧、无愿三昧、无作三昧；(2) 摩诃衍法中之三昧，即有觉有观、无觉有观及无觉无观之三昧。(3) 在三重三昧中，又有空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧。 综合以上二论所说，狭义之三昧乃指空等之三三昧，广义则指四禅及其他诸定。2、在早期佛教中，《阿含》等经典所说的三摩地，大抵是四禅八定、空、无相、无愿及有觉有观等的三昧。3、大乘经典中有无数种三昧：《法华经》卷一有“无量义处三昧“；旧译《华严经》卷六“华严三昧”；《大方等大集经》卷十五有“海印三昧”；《超日明三昧经》卷上举出十一种三昧；《大品般若经》卷三、卷五举“首楞严、宝印等百八三昧”。4、以三昧为主要内容的三昧经典有：《般舟三昧经》、《慧印三昧经》、《自誓三昧经》、《佛印三昧经》、《念佛三昧经》、《金刚三昧经》等。 念佛者修习“念佛三昧”，请严格依据佛陀所说的经典，依止证得念佛三昧的实修实证者去修习。千万不要自以为是，以我慢心而“自学成才，盲修瞎炼”。以避免自己对佛教理论不通，而把见光、见花、见本尊等视为理所当然，出现幻觉、幻听等，那样很危险，会误入歧途。 作为一名学佛者，当我们念佛修行时，身、口、意不要一味贪着，痴迷于特异功能，或奇异种种等。 每天念佛，我的身、口、意的烦恼是不是比不念佛时减少了？忆念佛陀十力、四无畏等的修行功德，我对众生的悲苦，有慈悲心吗？总之，念佛者修习念佛观心的方法，第一要依据佛经；第二要依止有实修实证经验，如法如律的法师去修行。最后，深深地祈愿：一切念佛者，念佛、忆佛、见佛，趋向解脱，离苦得乐！ 回 向 偈
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