福人培福居福地，禅者安禅住禅林

Original 释行愿法界行愿 2022-12-24

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编者按：

有禅修者，一直在为“怎样才能找到如法如律的阿阇梨去依止修行与如何选择适合禅修的佛寺、精舍”而烦恼。我聆听了他们出家修行遇到的种种磨难，感同身受。出家众来自滚滚红尘的不同阶层与不同文化背景，每个人有各自不同的业。虽发心出家，但所发的心有大小之差别：“有人为自己解脱，有人为众生离苦。”

在菩提路上的出家修行者，或多或少都有一些逆缘与障碍，因每个人业力不同而呈现种种差异，并不是每个人出家都一帆风顺。有人出家非常坎坷，从开始出家就遇到不具格、不如法如律的剃度师。由于他完全对佛陀教法不了解，误入歧途成为光头俗汉的佛门外道之一员却不自知。

一个人若真要选择出家修行的生活，笔者建议：“请谨慎考虑”。不妨先去如法如律的佛寺考察，体验出家人的修行生活，看看自己是否适合？

若决定选择出家修行，请严格遵守佛陀戒律，选择如法如律的阿阇梨去依止，以及选择适合的道场修行。千万不要以情相牵，更不要以自己的凡夫知见想出一套，不但让自己误入歧途，跌入邪教群魔的火坑，令自己痛苦烦恼，更引领无辜的其他众生，前仆后继地一起跳火坑，使大家都受骗上当。

鉴于出家禅修者难找如法禅修道场的问题，下面摘抄笔者给禅修道友的一封信，提出个人建议仅供参考，并分享大众。愿菩提路上的道友，一切顺利，法安道隆。祈愿：“福人培福居福地，禅者安禅住禅林”！

释行愿

给禅修道友的一封信

净修师：

昨日看完你的信息，聆听你出家修行，从发心出家遇到不如法的剃度师，接着学佛法又被邪师欺骗，至今未找到适合禅修的佛寺安住，这些出家修行的苦楚与磨难，我非常理解。在经济大潮的影响下，一些佛寺已商业化、世俗化，你想要找到如法如律的佛寺禅修难度的确比较大。

你说：出家五年来一直行脚，你走过无数佛寺，昔日的丛林均变成子孙庙。有些大师一个人拥有十几甚至二十几座佛寺，请世俗人工作看寺，也不让出家人在佛寺安住修行。晚上，大师开车去各佛寺收功德箱的钱，佛寺变成了大师的敛财之源。至于佛寺功德款流向何处，不得而知。信众们到佛寺烧香出功德款，却得不到一点佛法的真实利益。

听了你的经历，劝你一句：别看众生的贪、瞋、痴，先管好你自己。希望你在菩提路上，谨言慎行，照顾好自己的每个心念，别随外界转动。

“莫道出家容易得，皆因累世种菩提”。你能够发心出家修行，是夙世善根福德因缘。出家菩提之路漫长，修行不易，请好好珍惜袈裟。不论遇到什么样的磨难都应虔诚地祈求佛、法、僧三宝的加被，深信因果，坚强勇敢地面对苦难。须知：一切法无常、苦、无我，缘起性空，人生如梦如幻，如露如电，应作如是观。

世间无常，人生无常，一转眼有些人就消失在人间，随各自的业，流转轮回在天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生的六道中。愿你常生慈心，慈悲自己，并善待那些障碍你修行的烦恼众生，请原谅自己，也原谅他们。

关于寻找如法善知识的问题，网上有相关资料查阅。另外，你说正在寻找适合自己禅修的佛寺道场，一直未找到。你问佛经中的相关记载：“适合禅修的佛寺条件到底有那些？”

针对你的问题，摘抄《清净道论·第四说地遍品》中“十八种不适合禅修的精舍与适合禅修的精舍”资料发给你，希望对你有所帮助。

“第四说地遍品”中说：“为修习于定，舍弃不适合的精舍，而住于适合的精舍”。这里说：若与教授业处的阿阇梨同住一寺，如果那里是安乐的，则应住其处而善净业处；假使那里不安，则应迁到一迦乌多或半由旬或一由旬以内的其他任何处所去住。因为这样，如果对于业处的任何一点发生了疑问或忘记了的时候，他可以早晨起来做完了寺内的义务之后，沿途乞食而行，饭食已竟，再往阿阇梨的住所，那一天可以亲近阿阇梨问清关于业处的问题。第二天早晨，拜别了阿阇梨，沿路照样乞食而行。这样，则不致于疲劳而能回到自己的住处。若在一由旬之内亦不得安适的住处，则于阿阇梨之处对于业处中一切困难之处都应解决清楚，再三熟思业处，虽然远一点，为了修定，亦宜舍离不适的精舍而至较远的适当的精舍去住。　

一、不适于修定的精舍

什么名为“不适当”呢？即于十八过失中具备任何种类者。这是十八过失：大的，新的，古的，路旁的，有泉，有叶，有花，有果，为人渴仰处，近于城市，近于薪林，近田，有不和合者居住，近贸易场，近边疆，近国界，不妥当者，不得善友者。于此十八种过失中具有任何过失者，即名为不适当的精舍，而不宜住。何以故？

1、“大的精舍”：那里有很多不等意见者集合；彼等互相违背不作义务，如菩提树下的周围等亦不扫除，不预备饮水及用的水。在那里如果此比丘这样想：“我今当去附近村中行乞了”，当他拿了衣钵出寺之时，若见未作的义务，或水缸中无水，则此时应作此等义务及预备饮水等；若怠于义务而不作，则犯恶作（突吉罗）之罪；作之，则将错过时间。过时入村，所施的食物完了，能够得些什么？即在房内入禅之时，诸沙弥及年青比丘的喧声以及大众的作业，亦使其心散乱；如果一切义务都有人作，并无其他扰乱之事，象此等大寺则亦可住。

2、“新精舍”：有甚多新的工作，如不参加工作，则其他比丘会出怨言。如果别的比丘们能作此说：“尊者自由行沙门法，我等当作一切新事”，这样的新精舍则亦可住。

3、“古寺”：有很多修理之事，甚至连自己的坐卧之处若不修理，别人亦出怨言。然从事修理又将间断业处。

4、在大“路旁的”精舍：日夜有客僧来集，若于非时而来者，则须给以自己的床座，而自己当于树下或石上而住宿。翌日亦尔，则无业处的机会了。若无此等客僧搅扰者亦可住。

5、“泉”即石的井泉：为汲饮水，将有许多人集合在那里。又住在城市里为王家亲近的长老的弟子们，为了染衣到这里来，询问关于用具木槽（染衣之具）等，必须指示他们在某处某处。如是则常常忙碌了。

6、有各种“菜叶”的精舍：若在那里执取业处而于日间的住处打坐，则采菜的妇女走近采集菜叶及歌唱，以各样的声调而扰乱障碍于业处。

7、有各种花丛而盛开诸“花”之寺，则那里亦同样的有害。　

8、有各种芒果、阎浮、巴纳萨等果实之寺：有希望采果者来求不给他则彼等忿怒或以力取。又晚间在寺的中心经行之际，若见彼等如是而对他们说：“诸优婆塞！你们为什么这样”？则他们将存心怒骂，或扰乱他而使其不能安住于此。　

9、如果在南山，象腹，支提山，结旦罗山等“为人所渴仰”的山窟精舍中住，则他们想：“这是阿罗汉”！如是敬重而欲往礼拜者自四方来集，使他不得安适，如果那里对他是觉得很适当的话，则白天当往他处，而夜间可在此住。　

10、“近于城市”则有异样的所缘现行。即诸取水的婢女以水瓮相摩擦而行（比丘）欲通过时亦不让道；又诸有权势者亦在寺中张其天幕而坐等。　

11、“近于薪林”之处，那里有各种薪树和木材，诸采薪妇女亦如前面所说采野菜的妇女一样作诸不快之事。人们想：“寺中有树，我等可以伐它造屋”，便来采伐。在晚间从禅堂出来在寺中经行时看见他们说：“诸优婆塞！你们为什么这样做”？于是他们便任意恶骂，存心捣乱使其不能安住于此。　

12、“近田”的精舍，四方都围着田，人们在寺中堆稻、打谷、晒干，并作其他甚多不适之事。又若有大财产的寺院，为寺院耕作的家属，阻止他人放牛，又不准他家应用灌溉的贮水池，于是人们取其谷穗而来示于寺僧说：“看吧！这是你们寺院农家所作的”。由于彼此的理由而诉讼，则须出入于国王或大臣的阁门。这种有大财产的寺院亦包摄于“近田”之内。　　

13、“有不和合者居住”的精舍，那里住着互相仇视不和的比丘从事斗争，如果劝阻他们说：“尊者，不要这样做”。他们可能反而说道：“自从这个粪扫衣者来了之后，使我们堕落了”！　

14、无论近水的“贸易场”或近陆的“贸易场”，那里通常有自船上或商队等来人说：“借一个地方”，“给我一点水”，“给我一点盐”等的种种扰乱不安之事。　　

15、“近边疆”的精舍，那里的人们对于佛法没有信仰。　　

16、“近国界”的精舍，则常有国王的畏惧。一边的国王想：“那里不服从我的命令”便攻击之；另一方的国王又想：“那里不服从我的命令”亦攻击之。在那里居住的比丘，有时在这个王所征服之处行走，有时又在那个王所征服之处行走。有时未免使人怀疑：“这是间谍”，令受意外的祸害。　　

17、“不妥当者”，即异性之色等的所缘聚集，或为非人栖止之所，都为不妥当的精舍。据说：一位住在阿练若的长老，有一次，一位夜叉女站在他的草庵之门歌唱。他出来站在门口时，她却跑到经行处上面去歌唱。等长老来到经行处时，她又站到百仞的悬崖之上去歌唱，此时长老即回来。然而，那女子亦急速追来对他说：“尊者，我曾经吃过像你这样的人不只是一个或两个了”。

18、“不得善友”的精舍，是说不可能获得善友，如阿阇梨或与阿阇梨同等者、和尚或与和尚同等者的地方，不得善友是大过失。　

于此等十八种过失中，具有任何种类的，当知便是不适当的精舍。在义疏中亦曾这样说：

大寺与新寺，古寺及路旁，

有泉菜花果，为人渴仰者，

近城与林田，或住不和者，

近于贸易场，或边疆国界，

不妥之住处，不得善友者，

　此等十八处，智者知之已，

自应远离之，如避险恶道。

二、住于适当的精舍

具备自行乞食的乡村，不过远、不过近等五支的精舍，称为适当。世尊说：“诸比丘，什么是具备五支的住所？”

1、其住所（离行乞的乡村）不过远、不过近而相宜于往返者；