出家入世近人间：恭迎本师释迦牟尼佛出家日
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《恭迎十方佛菩萨诞》 |
今天是2020年3月1日星期日农历二月初八，为汉传佛教本师释迦牟尼佛出家日。弟子众等恭迎佛陀出家日，持戒、布施、诵经、礼佛、禅坐、吃斋、念佛、听经、闻法，感恩佛陀出家修行，证悟成佛，给娑婆世界苦难众生带来生死解脱的希望与光明。
对于佛教出家修行制度，一些世俗人存着错误偏见认为：“佛教出家众是社会盲流，偷懒、饿饭、没饭吃的叫花子……”这些负面言论纯属于猜测、瞎想，与真实的佛教出家修行宗教师，对社会人心的教化，以及净化人心的积极作用完全不符。下面，以人间佛陀的出家、修行、成佛因缘为例，来说明佛教出家僧众，出家修行到底为了啥?
一、出生于尼泊尔蓝毘尼园
公元前五世纪,娑婆教主、三界导师本师释迦牟尼佛出生于古印度尼泊尔蓝毘尼园，名叫瞿昙悉达多。父亲净饭王，母亲摩耶夫人。净饭王为迦毘罗卫国的统治者。迦毘罗卫国是一个城堡小国，位于喜马拉雅山山麓，今尼泊尔南部地方。悉达多太子依习俗，十六岁与耶输陀罗公主结婚，生一子名罗睺罗。
二、出家苦行六年，舍弃苦行
一日，悉达多太子游四门，见生、老、病、死，及其修行的沙门。太子对当时婆罗门教“四种姓”阶级制度、宗教神系不认同，加上夙世的善根，使他深刻地感受到一切众生的痛苦。于是，二十九岁时，太子舍弃王族生活，舍离妻、子、家族，自己剔除须发而为沙门，出家寻访师友修道，探索人生解脫烦恼、了生脱死、离苦得乐的菩提圣道。开始，他追随印度的苦行外道老师学习禅定等，过着婆罗门教“遁世期”的出家修行者生活。当时，古印度的沙门非常重视修定的瑜伽与苦行，人们尊敬修定与苦行者，认为这是最高级的修行解脱法门，至今仍有很多人持这个观点。
据《修行本起经·游观品》卷下记载：一日，太子到城四门游玩，见到老人、病人、死人以及一位修行的沙门等四种现象，引起了太子的深思，让他感受到生命的苦痛与无常，萌发了出家修道了生脱死，趋向解脱之心。太子二十九岁的一天夜里离开王宫剃发为沙门。最初他参访毗舍离国（梵Vaiśālī）跋伽婆（梵Bhārgava）求道，又到王舍城（梵Rajagṛha）接受贤者阿罗逻迦蓝（梵ārāḍa -kālāma）、郁陀迦罗摩子（梵Udraka -rāmaputra）之教导，但是，这些学习都不能到达解脱生死的目的。之后，太子又到摩揭陀国（梵Magadha）伽耶（梵Gayā）南方之优楼频罗村（梵Uruvilvā）苦行林，开始六年苦行生活。由于净饭王担心太子生命安全，派遣五位侍者陪伴太子。
三、舍弃苦行，入于圣道
悉达多太子随顺印度风尚进入苦行者聚集的苦行林，经历六年“自我折磨”的苦行生活。六年苦行期间，太子日食一麻一麦，形体枯萎、心身衰竭，始终未能解脱生死烦恼。其间，并师事阿罗逻伽罗摩，学得“无所有处”的深定，师事郁头罗摩子（或译为郁陀迦罗摩子），学得“非想非非想处”的深定，但却仍然无法自觉解脱。
三十五岁时，太子思维省悟到苦行非了脱生死之因，因此，太子离开苦行林，放弃了苦行与入深禅定的修行方法。当时，五位侍者误认为太子退失道心舍他而去。悉达多太子忍受着同伴误认为是退堕的轻视，接受优留频罗村善生牧女的牛乳供养，到尼连禅河沐浴，让身体恢复体力。太子舍弃苦行后，来到尼连禅河（梵Nairañjanā）沐浴并接受牧女乳糜供养。体力稍微恢复后，太子走到于菩提伽耶（Buddha-gayā）毕钵罗树（梵pippala）下，以吉祥草敷金刚座向东跏趺坐，端身正念入于禅定.
四、菩提树下禅修，证悟成佛
悉达多太子来到菩提伽耶的毕钵罗树下，进入禅观修持，思惟人生的真谛：
1、舍弃苦行，入于圣道。
2、释尊入第四禅除诸结使，自识宿命。
3、以二力故，降伏魔众。
4、观十二因缘，成就佛道。
5、正观生死流转之因。
6、正观生死还灭之因。
7、得古仙人道，成等正觉。
悉达多太子终于开悟自知自证，自觉解脱，圆满成佛，被尊称为释迦牟尼佛。
五、为五侍说法，佛教僧团建立
证悟成佛之后，乔达摩佛陀来到迦尸国的鹿野苑，为五位侍臣沙门“初转法轮”，说四圣谛法。其中，尊者憍陈如闻法后，“远尘、离垢，得法眼净”证得初果《杂阿含·第三七九经》。其它四位都愿意继续跟随佛陀修行，于是，佛、法、僧三宝具足，佛教僧团在人间成立。佛陀在古印度恒河两岸为众生说法四十五年，八十岁入涅槃。
六、出家入世更接近人间
为什么要出家修行呢？当皇太子不好吗？一般世俗人，对于悉达多太子舍弃皇宫生活，而出家修苦行不理解，误会很多：认为悉达多太子是消极厌离、逃避责任。其实，释尊出家的主要动机，是不忍人世间彼此为了利益、欲望而残酷杀戮，更不忍勤劳耕种的贫农胼手胝足而不得温饱。
从本师释迦牟尼佛的缘起教导来说，人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴苦。那么，如何来解决这些生命中的苦痛呢？印顺导师在《佛在人间》中写到：“佛教所说的苦，不单是“老死”。苦痛的解决，在勘破自我的爱取，在改变我们身心的行为。相对的改善，就是世间的救济；根本的解决，就是出世。世间与出世间，并非敌对相反（不善世间是相反的）。世间的改善与净化，决不障碍出世的解脱，反而是接近。一分学者，着重在琐碎的哲理思辨，或离却人间去出世，忽略勘破爱取的人间实际性。因此，也不能理解因人事的融洽而促进身心解脱的重要性；集体生活的真义，也受到漠视。
七、出家的意义和目的
释尊是迦毘罗的王子，陷在五欲享受的重围中，这不是尊荣幸福。在释尊悲智的意境上，这是人生的大不幸，是悲哀。他离开王宫，完成最高的牺牲──弃世，才真正的走入人间。自然属于自然，一切还于一切；在自我私有的占领形态下，能有圆满的真理与自由吗？这种精神，贯串在一切中。
在释尊教化弟子的时代，虽受着弟子们的推尊敬礼，但释尊却这样说：“我不摄受众”。佛陀不愿以统摄者自居，是佛陀正觉缘起正法完满的实践。
佛陀服事病比丘洗涤；给盲比丘袵针；向小比丘忏摩（意思说请你容恕我）。他不再单是王公宰官与政客学者的朋友，他是一切人的安慰者，诚挚的劝诫教诲者。释尊的弟子有：王公、大臣、后妃，也有屠户、妓女、土匪与奴隶；有读遍四吠陀与十八大经的名学者，也有三个月读不熟一偈的呆子；有威仪庠序的耆年大德，也有嬉笑跳跃的童子。世尊的足迹踏遍了恒河两岸，你说本师释迦牟尼佛出家是消极弃离人间吗？
释尊为了真理与自由，忍受一切衣食上的淡泊，但他以法悦心，怡然自得。他受着教敌的毁谤、毒害，但他还是那样慈悲无畏，到底在恬静中胜过了一切。在入灭的时候，释尊还在教化须跋陀罗，谆谆的教诲他的弟子。
世尊，到底为了什么呢？他抛弃了人间吗？比那些称孤道寡的统治者，更消极吗？一切属于一切，唯有为众生特别是人类的痛苦，为人类的真理与自由，为使人类向上；此外更不为自己，没有自己。在这人类所知的历史中，有比释尊更在人间的吗？
“为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间。”为身不是为一人，忘世也不是隐遁山林。为身忘世间，是比为国家民族的生存而不惜破坏更为高级的。为自我的解脱与真理的掘发，有割断自我与世间爱索的必要。这样为身才能为大众，忘世才真正的走入人间。”
八、出家功德殊胜行
出家修行，功德殊胜无比。《大智度论》说：
孔雀虽有色严身，
不如鸿雁能远飞；
白衣虽有富贵力，
不如出家功德胜。
佛陀在《出家功德经》，收于《乾隆大藏经》第五十八册704页中说：佛欲令阿难度化鞞罗羡那王子出家，乃令阿难为之解说出家之功德，谓出家乃胜于布施等一切功德，诸功德中以此为最上。《贤愚经》说：“出家功德，高于须弥，深于大海，广于虚空。”《大宝积经》云：“若有菩萨，以满三千大千世界，上至梵天香花灯明，一一灯炷如须弥山，以如是等供养如来。若有菩萨，净心持戒于师尊所，受持读诵一四句偈，净心修行乃至七步，功德胜彼无量无边。迦叶，若有菩萨，以满三千大千世界花香、末香，于百千岁，昼夜六时供养如来；若有菩萨，舍于愦闹，深畏三界，为利众生发心，趣向阿兰若处，举足七步，胜前功德无量无边。”
本师释迦牟尼佛出家修行，证悟出佛，为娑婆世界的众生带来除尘离垢，解脱烦恼，趋向生死解脱的希望与光明。出家功德殊胜无比，出家修行可截断生死轮回，入于圣流，直证沙门道果，成就无上菩提，广行菩萨道，普度一切诸有情。最后，祈愿佛陀正法久住，僧伽和合，众生离苦得乐，趋向解脱！
释行愿
回 向 偈
愿以此功德，导向诸漏尽。
愿以此功德，为证涅槃缘。
愿以此功德，回向诸有情。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生安乐国。
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