生命的真相，名色法构成——《阿毗达摩概要精解》

菩提比丘（BhikkhuBodhi）是一位美国出家僧人，为当代南传巴利三藏的英译专。1944年出生于纽约布鲁克林，1966年获得布鲁克林大学哲学学士学位，1972年获得克莱蒙特研究生院哲学博士学位。二十多岁时，他即被佛教吸引，完成学业后前往斯里兰卡，1972年于斯里兰卡近代顶尖学者阿难陀•慈氏长老尊前得受沙弥戒，次年得受比丘戒。1984年，菩提比丘受命成为斯里兰卡佛教出版协会编辑，1988年升为会长。他兼作者、译者，编辑于一身，完成了如《巴利经藏•中部》（1995，与髻智比丘合译）、《巴利经藏新译•相应部》（2000）、《佛陀之言：巴利经文汇编》（2005）等很多重要出版物。2000年5月，菩提比丘在联合国官方首次庆祝卫塞节（纪念佛陀诞生、证悟和涅槃的节日）的活动上做了主题演讲。他2002年回到美国，现居庄严寺，并于该寺和菩提寺传法，目前为美国印顺导师基金会主席，由于菩提比丘在翻译佛教经典（将巴利文译成英文）著作上的成就，被佛教信徒尊称为“西方的玄奘法师”。

2、庄严寺简介

北美最大的佛教寺院庄严寺，坐落在纽约上州。由美国著名华裔企业家沈家桢居士于1975年投资捐建，分别由大佛殿、观音殿、斋堂、印光楼、千莲台、太虚斋、七宝池及和如图书馆组成。1975年，沈家桢向美国佛教会捐赠价值1000多万美元的225英亩土地，用以建造庄严寺。1980年，沈居士从航海业退休后，专心指导修建庄严寺。经过无数能工巧匠在荒山野岭17年的奋力奔波，1997年，庄严寺终于竣工了。庄严寺的创办人沈家桢居士于2007年往生去世，但他“积金积玉不如积书教子，宽田宽地不如宽厚待人”的座右铭，却留在世人心中。

二、《阿毗达摩概要》作者

1、九部《阿毗达摩》手册

南传上座部的“阿毗达摩论藏”非常庞大，加上注疏与疏钞，复杂到令人难以学习与理解。有人感到有必要编一部能反映整部“阿毗达摩论藏”的精确概要，以方便研读“论藏”的人们，能够正确与透彻地掌握其基本要义。为补足这一需要，大约在五世纪至十二世纪期间，陆续出现九部阿毗达摩概要手册：

（1）《阿毗达摩概要》（Abhidhammatthasangaha），作者是阿耨楼陀尊者。
（2）《名色分别论》（Namarupa-pariccheda），同一作者。
（3）《究竟抉择论》（Paramattha-vinicchaya），同一作者。
（4）《入阿毗达摩论》（Abhidhammavatara）作者是和觉音尊者同时代的佛授尊者（Acariya Buddhadatta）。
（5）《色非色分别论》（Ruparupa-vibhaga），同一作者。
（6）《谛要略论》（Sacca-sankhepa），作者是护法尊者（Bhadanta Dhammapala，可能是锡兰人，但与大疏钞论师不是同一人）。

（7）《断痴论》（Moha-vicchedani），作者是迦叶波尊者（Bhadanta Kassapa，南印度人或锡兰人）。
（8）《开曼论》（Khema-pakarana），作者是开曼尊者（Bhadanta Khema，锡兰人）。
（9）《名色灯论》（Namarupa-dipaka），作者是萨达摩乔帝波罗尊者（Bhadanta Saddhamma Jotipala，缅甸人）。

这九部手册中，从大约十二世纪至今，最广为人研读学习的是阿耨楼陀尊者所著的《阿毗达摩概要》。因它精简与周全，阿毗达摩的一切要义都被细心与精简地编入极短的篇幅里而深受读者欢迎。由此原因，《阿毗达摩概要》在上座部佛教国家常被采用为学习阿毗达摩的第一本课本。南传佛教国家的佛寺，十分重视学阿毗达摩。例如：缅甸佛寺的沙马内拉（沙弥）与新学比库必须把巴利版的《阿毗达摩概要》背得滚瓜烂熟之后，才获得准许研读《阿毗达摩论》及其注疏。

2、《阿毗达摩概要》作者

《阿毗达摩概要》的作者是阿耨楼陀尊者，写于母拉苏玛寺（Mulasoma Vihara）。尊者生平未被详细记录。据说其著作共有九部，只有三部得以流传至今。《究竟抉择论》以极优雅的巴利文著成，是一部极高水平的文学作品。根据书中后话，作者生于南印度甘吉布拉州（Kabcipura或Conjeevaram）的卡威里（Kaveri）。据说佛授尊者与觉音尊者也住在同一个地区，疏钞论师护法尊者也很可能是出生在那一带。有证据显示甘吉布拉州有好几世纪都是一个重要的上座部佛教中心，而且有许多出自此处的博学比库前往锡兰深造。

另一个古老传承认为，他是佛授尊者的师兄弟。若是如此，他则是第五世纪的人。根据这一传承的说法，那两位长老各自写了《阿毗达摩概要》与《入阿毗达摩论》，把它们献给他们的师父作为谢礼，而他们的师父说：“佛授以珍宝装满了一间房间，然后，再把门锁上；阿耨楼陀也同样地以珍宝装满了一间房间，但保持房门开着。

三、《阿毗达摩概要》疏钞

《阿毗达摩概要》极其精简，若无解释难以明白。为阐明这部概要而延生了许多疏钞。事实上，它比其它巴利圣典拥有更多部的注释，不单有巴利文著作的注释，也有缅甸文、锡兰文、泰文等的注释。自十五世纪以来，缅甸研修阿毗达摩的国际性中心，对概要注释多由缅甸学者以巴利文或缅文书写，仅以巴利文著作的疏钞已有十九部，以下是其中较为重要的六部：

1、《阿毗达摩概要疏钞》（Abhidhammatthasangaha-Tika），也名为《古注》（Poranatika）。这是一部很小的疏钞，由十二世纪锡兰的新离垢觉尊者（Acariya Navavimalabuddhi）所著。

2、《阿毗达摩义广释》（Abhidhammattha-Vibhavinitika），由善吉祥智者尊者（Acariya Sumangalasami）所著。他是十二世纪锡兰著名的长老舍利子大智者（Sariputta Mahasami）的弟子。这部疏钞很快超越了《古注》而成为《阿毗达摩概要》最深奥与可靠的注释作品。其作者对阿毗达摩的博学极为受人敬佩。写这部疏钞时，他以更古老的《随疏钞》、《清净道论大疏钞》（Visuddhimagga-Mahatika，也称为《胜义灯注》Paramatthamabjusa）等疏钞作为主要根据。虽然，列迪长老在他对《阿毗达摩概要》的注释里极激烈地批评《阿毗达摩义广释》，但其声望非但没有受到损减，反而比以前更高。而且有许多的缅甸学者为它辩护，反驳列迪长老对它的批评。

3、《略疏》（Sankhepa-vannana），由十六世纪缅甸比库萨达摩乔帝波罗尊者（Bhadanta Saddhamma Jotipala）所著，他的另一个名称是却巴达大长老（Chapada Mahathera）。

4、《究竟灯注》（Paramatthadipanitika），由近代缅甸的著名学者列迪长老（Ledi Sayadaw－1846-1923）所著。其疏钞在研修阿毗达摩的圈子里激起了很大的回响，因为他指出《阿毗达摩义广释》里有三百二十五项他认为是错误的。但他的批评也激起了维护《阿毗达摩义广释》的反应。

5、《安古拉疏》（Ankuratika），由无垢长老（Vimala Sayadaw）所著。这部疏钞是在《究竟灯注》出版十五年后写成，支持广为人们接受的《阿毗达摩义广释》的观点，以及反驳列迪长老的批评。

6、《新醍醐疏》（Navanitatika），由近代印度学者法悦谷生毗（Dhammananada Kosambi）用天城字母（devanagari）写成，于一九三三年出版。

四、《阿毗达摩概要》大纲

《阿毗达摩概要》有九章，它以列举心、心所、色与涅槃四种究竟法为始。前六章涵盖了对这四种究竟法的详细解释：

第一章“心之概要”，诠释与分别了八十九或一百二十一种心。这一章涵盖的范围与《法聚论》的“心之生起”相同，只是方式不同而已。《法聚论》以分析论母的第一组三法为始，所以先依善、不善与无记分析诸心，再于这些分类里依欲界、色界、无色界及出世间分析诸心。反之，《阿毗达摩概要》则先依界分析诸心，然后再依品德的素质作第二层的分析。

第二章“心所之概要”，依遍一切心、杂、不善与美列举了所有的五十二心所。然后再以两种方法分析诸心所：一、相应理（sampayoganaya），以心所作为分析的重点，探讨每一个心所能与什么心相应；二、摄理（sangahanaya），以心作为分析的重点，探讨有那一些心所能与每一心组成一体。这一章也是以《法聚论》的第一章的分析法为根据。

第三章“杂项之概要”，依因（hetu）、受（vedana）、作用（kicca）、门（dvara）、所缘（arammana）与依处（vatthu）把诸心与心所分门别类。首三章主要是在分析诸心的结构。相反地，随后的两章是分析诸心活动的一面，即它们发生的方式。根据阿毗达摩，心有两种明显不同的呈现方式──活跃的过程与被动的心流。

第四章是“分析心路过程的性质”。

第五章“分析离心路过程的心流”。此二章大部份是以诸阿毗达摩注疏为依据。

第六章“色之概要”，主要是以《法聚论》的第二章为根据，列举诸色法，以种种方式把它们分类及解释它们生起之源。同时，也详细地解释注疏里所说的种种色聚，也形容在不同生存里发生的色聚。这一章以简要地解释第四种究竟法为结尾，即唯一的无为界──涅槃。在第六章里阿耨楼陀尊者已完整地分析了四种究竟法，但还有一些重要的方面必须解释，以便能够全面地认识阿毗达摩，这即说是最后——第七、第八、第九三章的作用。

第七章“类别之概要”，依不善之概要、混合类别之概要、菩提分之概要及一切之概要四个条目，以种种方式把相关的究竟法分门别类。这一章以《分别论》作为主要的根据，而在某个程度上也以《法聚论》为据。

第八章“缘之概要”，分析诸名法与色法之间互相牵连的关系，是与分析究竟法互相配合的“组织法”。这一章简要地解释在巴利圣典所记载的两种因缘法。其中之一是在诸经较显著的缘起法；它是从《分别论》的经分别与论分别两个角度分析缘起，此法探讨导致不断生死轮回的诸因与果。另一个方法是有关二十四缘的发趣法，这一章以简要地解释概念作为结尾。

第九章“业处之概要”，作为《清净道论》的概要，它精简地探讨后者详细解释的一切业处，也简要地述及修习止观两种禅法的进展层次。它以解释“四双八辈”圣者、果定与灭尽定为结尾。

《阿毗达摩概要》九章的编排方式，暗示着学习阿毗达摩的最终目的：一切分析名色法的知识融入于禅修实践，而禅修的顶点是通过不再执着，达到佛教的最终目标──“解脱”。

说明：1992年阅读《清净道论》，接触到南传上座部禅法，2000年进入禅修中心修习。因禅修缘故，学习南传佛教《阿毗达摩》论书与注疏，心中法喜充满。今日《印度佛教思想史》课程，特别摘录整理旧文，供养佛菩萨，供养禅修老师，供养诸师友以及有缘学习者。愿以此功德，导向诸漏尽，脱离轮回苦，达证涅槃道。释行愿 2019.3

回向偈

愿以此功德，导向诸漏尽。

愿以此功德，为证涅槃缘。

愿以此功德，回向诸有情。

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生安乐国。

参考资料

1、《汉译南传大藏经》元亨寺汉译南传大藏经编译委员会[编]，高雄：元亨寺妙林出版社，民国79[1990]

http://www.neixue.org/tools/zanging/20081209/320.htm/

http:/ishare.iasksina.com.cn//4645001html?from=Isnot