【硕士课程】正见为先导的中道行——《印度佛教思想史》第四5

              ★ 专 栏 文 集 推 荐 ★

《恭迎十方佛菩萨诞》

《佛门礼仪》

《佛经导读》

【看见佛陀在人间】专辑

《人间佛教护教集》

《云水天涯行脚僧》

《佛学论文集》

编者按：

        三月的桐柏山，山花盛开。在春光明媚的龙潭湖边，河南佛教学院首届研究生班《印度佛教思想史》继续上课。这是学习资料与课堂录音，让我们一起来聆听二千五百多年前的古印度佛教的兴起与佛陀的一生。为方便学生学习，特别把资料发布到本平台上。愿有缘阅读到文章者，珍惜学习佛法的因缘，在菩提路上亲近善知识，趋向解脱，离苦得乐！

        行愿 合十           

       《印度佛教思想史》

        佛教起源于公元前五世纪的古印度，在佛教诞生前，印度宗教文明是怎样的？《印度佛教思想史》课程，我们已学习以下内容，请点击阅读：

【硕士课程】《印度佛教思想史》—佛陀的中道正法，人间佛教之特色 第四课3

【问答】佛为何不超度众生到天上或净土？第四课4

【硕士课程】《印度佛教思想史》佛教世间正见与出世间正见第四课2

【硕士课程】《印度佛教思想史》人间佛陀的足迹—古仙人道第四课1

【恭迎本师释迦牟尼佛出家日】——人间佛陀大慈悲，出家入世度众生

【硕士课程】《印度佛教思想史》人间佛陀在菩提树下证悟与十二因缘顺逆观第三课3

【硕士课程】《印度佛教思想史》人间佛陀一生的启示—“无意义的苦行，当远离” 第三课2

【硕士课程】《印度佛教思想史》——人间佛陀的一生第三课1

【硕士课程】《印度佛教思想史》——婆罗门教的“业感轮回说”第二课3

【硕士课程】《印度佛教思想史》佛教起源的史学背景—古印度婆罗门教的思想第二课2

【硕士课程】《印度佛教思想史》佛教起源的史学背景—古印度的宗教文明 第二课1

【硕士课程】《印度佛教思想史》概说与大乘佛教的真价值  第一课3

【硕士课程】《印度佛教思想史》学习意义  第一课2

【硕士课程】《印度佛教思想史》学习动机与研究方法  第一课1     

        第一章 印度的宗教文明

        第二章 人间佛陀的一生

        第一节 总说

        第二节 人间佛陀的一生

为什么诸佛世尊成佛都要在人间？

        一、乔达摩佛陀的诞生

        二、佛陀在菩提树下证悟的禅观修持

        三、人间佛陀的足迹—古仙人道

        四、佛教的世间正见与出世间正见

        五、佛陀的中道正法

         1、佛陀说“不共世间的正道”

         2、什么是中道?离苦乐二边

         3、佛陀破除神权与阶级制度、祭祀、咒法

         4、抨击纵欲与苦行，倡导不苦不乐中道 

         5、正见为先导的中道行

        中道行，是正见samyag-dṛṣṭi为先导的圣道āryamārga的实践。圣道的内容，释尊随机说法，有种种组合，主要有七类，总名三十七菩提分法saptatriṃśad-bodhipākṣikā-dharma——四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。

    （1）八正道 

      三十七道品中，最根本是八正道āryâṣṭâṅgika-mārga：正见、正思惟samyak-saṃkalpa、正语samyagvāc、正业samyak-karmānta，正命samyag-ājīva、正精进samyagvyāyāma、正念samyak-smṛti、正定samyak-samādhi。圣道是以正见为先的，这是说：人生世间的无限苦，相对的改善或彻底解脱，惟有从正确的理解问题去解决，不是凭传统信仰、想象，或某些神秘经验所能达成的。 

      （2）有情身心构成—蕴、处、界

     我们身心自体，释尊把它分为：

        A、重于心理分别的是五蕴pañca-skandha：色、受、想、行、识；

        B、重于生理分别的是六处ṣaḍ-āyatana；眼、耳、鼻、舌、身、意；

        C、重于物理分别的是六界ṣaḍ-dhātava，地、水、火、风、空、识。

     我们身心自体，不外乎蕴、界、处。身心的活动情形是现实的存在，需要对它有所了解。身心的苦或乐，不是神所规定的，不是宿世命定的，也不是偶然的，一切都是依于因缘nidāna而如此的。释尊说：“苦乐（苦乐是当前的感受，也是现生的苦乐报体）从缘起生”；“我论因说因”。

      现实身心充满无限苦恼，是由于处身现实人间：

（1）受到身心变化──生、老、病、死；

（2）自他聚散──爱别离、怨憎会；

（3）物我关系不协调──求不得。

      生死之事，释尊分为三类：

      第一“烦恼”是知情意的惑乱；

      第二、“业”是行为与行为的潜力；

      第三、苦duḥkha是身心自体。

      有情众生的生死苦迫，以烦恼的无明avidyā、爱tṛṣṇā为先，而实际上，一切都是依于因缘的。由上可知，释尊没有提出：“什么形而上的实体，或第一因”来说明众生世间的开展，而只是从因缘关系去理解问题，也就依因缘去解决问题，这就是佛陀不共世间的中道正法。《杂阿含经》卷一二（大正二‧八五下）说：

     “义说、法说，离此二边，处于中道而说法。所谓此有故彼有，此起故彼起：缘无明行，乃至（缘行识，缘识名色，缘名色六入‘处’，缘六入触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死忧悲恼苦，如是）纯大苦聚集。（此无故彼无，此灭故彼灭）：无明灭则行灭，及至纯大苦聚灭。”这就是著名的中道缘起pratītya-samutpāda说，这是缘起说的基本法则：

缘起，依缘有而有的，是生死苦的集起samudaya；依缘无而无的，是生死苦的息灭nirodha。苦聚的止息，实现了涅槃nirvāṇa寂静。 

（3）生死与涅槃

“生死与涅槃”是依缘起而如此的，佛弟子也就依缘起生灭的如实知yathābhūta-jñāna而得解脱。如实知缘起而能得解脱是正见为先的圣道实践。圣道与缘起的如实知，就是四谛catvāry-ārya-satyāni──苦duḥkha、集samudaya、灭nirodha、道mārga。

四谛的苦与集，是世间因果；灭与道，是出世间因果。从现实身心去观察，知道一切起灭都是依于因缘。释尊是现观abhisamaya缘起而成佛的，释尊依缘起说法，弟子们也就依缘起（及四谛）而得解脱。所以在“佛法”中，缘起是最普遍的法则，如《阿毗达磨法蕴足论》卷一一，引经（大正二六‧五二五上）说：“云何缘起？谓依此有（故）彼有，此生故彼生，谓无明缘行，……如是便集纯大苦蕴。苾刍当知！生缘老死，若佛出世，若不出世，如是缘起，法住、法界。……乃至无明缘行，应知亦尔。”“此中所有法性、法定、法理、法趣，是真、是实、是谛、是如，非妄、非虚、非倒、非异，是名缘起。”

“缘起”是佛出世也如此，不出世也如此，佛不过发现、现证了缘起，方便的教导弟子而已。《杂阿含经》卷12（大正，84中）说：

        “若佛出世，若未出世，

       此法常住，法住法界。”

      在缘起的正见中，知一切依缘起，也就能知一切法的无常性anityatā。我ātman，是主宰的意思；主是自在的，能控制处理一切的。然而，世间一切是无常变易法，不可能有绝对自主，一切依自己意欲而转移。《杂阿含经》卷一０（大正二‧七一上）说：“无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃”。

“佛法”是缘起说，依缘起而生死流转，依缘起而涅槃还灭；佛弟子如实知缘起（无常、无我、空）而能得解脱，是道谛。

       有人问：圣道是否也依因缘而有？

    《中阿含·七车经》说：依戒净得心“定”净，依心净得见净，这样相依而直到解脱。圣道也是依因缘而起的，《中阿含经》（四二）《何义经》（大正一‧四八五上──下）说：“阿难！因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定。阿难！多闻圣弟子因定便得见如实知如真，因见如实知如真便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱。……阿难！是为法法相益，法法相因。”

       “法法相益，法法相因”，圣道是因缘相生而次第增进。修学佛法，以正见为先。依正见（闻、思、慧）而起正信，依正见而修戒、定，最后以（现证）慧得解脱，达证涅槃圣道。

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回向偈

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生安乐国。