【莫与世间诤】文斗武斗明暗斗，欲诤见诤与无诤
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莫与世间共诤，离欲无诤三昧
——与师友共勉
翻开人类历史
是斗争血泪史
众生因欲缘欲
以贪欲为根本
父母子女共诤
兄弟姐妹共诤
国王大臣共诤
梵志居士共诤
商人政客共诤
因斗争共相憎
种种器仗加害
拳杖石掷刀斫
斗时死伤恐怖
苦痛忧惧瞋恼
人类血流成河
白骨成山成海
欲诤见诤过患
佛陀教诫弟子
我不与世间诤
我得无诤三昧
人中最为第一
是离欲阿罗汉
释行愿
2018.8.21
缘起
今日读《中阿含经·因品苦阴经》卷第二十五，东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译：“众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤。父子、兄弟、姐妹、亲族展转共诤。……复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤。彼因斗诤共相憎故，以种种器仗，转相加害，或以拳扠石掷，或以杖打刀斫。彼当斗时，或死，或怖，受极重苦。……贪欲系着因缘故，王、王共诤，婆罗门居士、婆罗门居士共诤。……以见欲系着故，出家、出家而复共诤。”
为什么我要读这部经与师友们分享？因为近来有可疑不良西方外媒体与自媒体等策划推动，专发佛门负面消息，造成微信、微薄、朋友圈等诸师友站队，互相攻击，互相伤害。从微信使用后，有人充分利用网络，阴谋策划进行种种斗争，以此吸引眼球，达到不可告人的目的。自2015年少林寺永信事件开始，到2016年11月“批印事件”，2017年的辱佛事件，2018年学诚法师事件等，一场场网络“文斗、武斗、明斗、暗斗、内斗、外斗”不停地在群里蔓延。为此，我写了几篇文章，希望学佛修行的真佛弟子依佛教诫，熄诤自净其心，莫以世间诤。
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娑婆堪忍的世界，有情众生斗争性坚固。翻开人类的历史，就是一部血泪斗争史，人类血流成河，白骨成山成海。
一、众生因欲缘欲，欲诤互相残害
为什么有情众生喜好斗争呢？佛陀在《因品苦阴经》中教导弟子：“众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤。父子、兄弟、姐妹、亲族展转共诤。”这是说，天下的斗争，不论文斗、武斗、明争、暗斗，种种斗争，以佛眼所见，就是“欲诤”与“见诤”。因为“贪欲系着”，就会有利益之争，这就是欲诤；因“见欲系着”，就会有意识形态之争，这就是“见诤”。地球上人类历史的无数斗争与战乱，原因就是“欲诤与见诤”。
那么，什么是欲诤呢？为权、为名、为利、为色而争，是名“欲诤”。用世俗人的话来说：“天下熙熙攘攘，为名为利而来。”就是每个人为满足自己的贪欲、希求而有的斗争。包括国和国之间、人和人之间、种族和种族之间的种种斗争，甚至因为“欲诤”，引发不同的战争伤及无辜。《杂阿含》546经中，有梵志问摩诃迦旃延言：“何因、何缘，王、王共诤？婆罗门、居士共诤？”摩诃迦旃延尊者答梵志言：“贪欲系着因缘故，王、王共诤，婆罗门、居士，婆罗门、居士共诤。”
佛经将“五欲”归纳为色、声、香、味、触。“色欲”是眼睛希望看见美丽的颜色；“声欲”是耳朵希望听到悦耳动听的音声；“香欲”是鼻子希望闻到芬芳的气味；“味欲”是舌头希望品尝可口的美味；“触欲”是身体希望接触舒适可人的境。另外，在佛经中的“五欲”也指财、色、名、食、睡。“财欲”是对金钱财富的希求；“色欲”是对男女情感的希求；“名欲”是对名誉地位的希求；“食欲”是对饮食的希求；“睡欲”是对睡眠的希求。关于灭除五欲之法，请参考链接文章：【人间佛教出世观】—执着“五欲”之苦与“灭苦”之法
二、佛门僧伽内斗，声闻大乘见诤
由于见解的不同，世俗社会的各家各派彼此言论之诤。佛教与其它教派争；佛教声闻乘与大乘之诤；部派时代声闻与声闻相诤；南传、汉传、藏传之诤；大乘佛教各宗之诤；大乘佛弟子之间的“入世与出世之争”等等，这些都属于“见诤”。正如《杂阿含》546经中，梵志复问： “何因、何缘，出家、出家而复共诤？” 摩诃迦旃延答言： “以见欲系着故，出家、出家而复共诤。”
以笔者出家二十八年的亲身感受：佛门出家僧伽，从南传上座部禅修者，大乘汉传祖师禅法修习者，弥陀净土念佛人。不论是森林派的隐修者，还是人间城市的凡夫僧尼，每逢见诤，或以“护教名义”的见诤，不起烦恼则已，一旦烦恼生起，斗争之坚固，不但面目可憎，更令人恐怖！
笔者思考：同为佛弟子，为何不以佛陀的“法与律”自省自律自清，以“七灭诤法”熄诤呢？为何不以慈心护念自己道业，护念彼此的道情？若互相包涵，互相成全，不是更符合佛陀“缘起中道”的智慧吗？大家又何必瞋恼不已而互相讥嘲、打击、追杀、残害、下毒、投诉？彼此结下瞋恨恼怒之恶缘！
点击查看：你诤对错了吗？【佛门熄诤病，七灭是良药】
三、除我见离欲诤，修习无诤三昧
佛陀教导佛弟子：放下“欲诤”之外，还须放下“见诤”。有情众生的“欲诤”是为满足自己的贪欲，造作种种恶业，令自己与他人痛苦。如何放下“五欲”，请参考链接文章：【人间佛教出世观】——执着五蕴之苦与灭苦之法
如果我们真的深刻了解生命痛苦的原因，愿意实践佛陀的教导，放下“见诤”的话。那么，我们需要了解自己的生命，了解生命的贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这俱生的六根本烦恼。而“见诤”，是以“我见”为核心的恶见，其根深蒂固。
什么是恶见呢？身见、边见、邪见、见取见和戒禁取见。
1、身见，也叫“萨迦耶见”，执着于有个“我”存在。
2、边见，有两种：一种是断见，一种是常见。最根本的“常见”是身见，还认为有一个我存在，这个我永恒不灭。“断见”就是认为死了就没了。
3、邪见，就是不相信因、果、作用、事实。
4、见取见，这里的“取”是指一种坚定的执着，是一种邪见，是对一些错误的见解坚定地执着，认为它就是对的，就是“见取见”。
5、戒禁取见，执着于错误的戒律和规定。
佛弟子应以佛陀为榜样，修习“无诤三昧”。《金刚经》中“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”无诤是佛教徒修行中的重要事项之一，不只部派佛教于此有详细的阐述，到大乘佛教时有进一步的发挥。“无诤三昧”便是大乘佛典中所常见的修行方法之一。
A.无诤：音译阿兰那。“诤”即诤论，为烦恼之异名。诤有三种：(1)烦恼诤：烦恼为诤论之根本。(2)蕴诤：五蕴为诤论之根本。(3)斗诤：诸有情互相凌辱，言语相违。佛弟子通过修行，使三种诤论，止息不起，称“无诤”。又《瑜伽师地论》卷九十七说：“和合方便，共为一事，名为无诤。”无诤三昧，指随顺空理，无违无诤之三昧。佛弟子应离诸邪乱、摄心不散。因为“欲诤和见诤”都是是色、受、想、行、识五蕴假合的产物。“欲诤”是物质、情感等切身利益的冲突；“见诤”是因为各自执着自己的观点而发生的冲突，这些都是人类最大的烦恼与痛苦。
B.三昧：指禅定境界。修行者的心，定于一处而不散乱之状态。又称三摩地、三摩提、三摩帝，意译为定、等持、正受、调直定、正心行处、息虑凝心等。三昧即心定于一处，就是说离诸邪乱、摄心不散，故称定；远离昏沈、掉举而保持平等的心，故称等持；正受所观之法，故称正受；调整散乱的心使正直，故称调直定；正心之行动，使合于法的依处，故称正心行处；息止缘虑，凝结心念，故言息虑凝心。此将心集中于专一对象的精神作用，可分两种：一、与生俱来的精神集中能力(生得定)；二、因后天的努力而使集中力增加(后得定)。前者乃前世业力的结果，后者由修行而得。心到达三昧的状态时，起正智慧，进而与所观境冥合，分明了知而悟得真理，甚至于直接感见圣境，此称三昧发得，或称发定。可知，“三昧”是证悟的必须阶段。
四、总结
在娑婆堪忍而无常、苦、无我的世间，佛弟子当舍弃“欲诤与见诤”，认真修习佛陀教导的无诤三昧，令自己清净自在，令佛教僧伽大众和合一味。正如佛陀在《杂阿含经》37 中告诸比丘：“我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘，若如法语者，不与世间诤。世间智者言有，我亦言有。云何为世间智者言有，我亦言有？比丘，色无常、苦、变易法。世间智者言有，我亦言有。如是受、想、行、识，无常、苦、变易法。世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无。谓色是常、恒、不变易、正住者。世间智者言无，我亦言无。受、想、行、识、常、恒、不变易、正住者。世间智者言无，我亦言无。是名世间智者言无，我亦言无。比丘，有世间世间法，我亦自知自觉，为人分别演说显示。世间盲无目者不知不见，非我咎也。”
最后，谨以此文，供养诸佛菩萨，供养诸师友。祈愿佛陀正法久住，僧伽和合，世界和平，国泰民安，众生安乐，趋向解脱！
释行愿 合十 2018.8.21
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