【硕士课程】《印度佛教思想史》人间佛陀在菩提树下证悟与十二因缘顺逆观第三课3

六年苦行期间，悉达多太子日食一麻一麦，形体枯萎、心身衰竭，始终未能解脱生死烦恼。太子思维省悟到苦行非了脱生死之因，因此太子离开苦行林。当时，五位侍者误认为太子退失道心舍他而去。太子舍弃苦行后，来到尼连禅河（梵Nairañjanā）沐浴并接受牧女乳糜供养。体力稍微恢复后，太子走到菩提伽耶（Buddha-gayā）毕钵罗树（梵pippala）下，以吉祥草敷金刚座向东跏趺坐端身正念入于禅定。

2、释尊入第四禅除诸结使

据《增一阿含·八经· 增上品》卷23说：“尔时，贪欲意解，除诸恶法，有觉、有观，游志初禅。…二、三禅、四禅。尔时以清淨之心，除诸结使，得无所畏，自识宿命无数来变。我便自忆无数世事，或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千万生、成劫、败劫、无数成劫、无数败劫、无数成败之劫。”释尊入四禅，自知宿命。

3、以二力故降伏魔众

据《增一阿含·八经·火滅品》卷七说：以我有忍力、思维力故，便能降伏魔众，成无上正真之道，坐于道场。（注释1）

4、观十二因缘而成佛道

据《长阿含·大本经》卷1说：菩萨逆顺观十二因缘，如实知，如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。（注释2）

5、正观生死流转之因

据《杂阿含》287经卷12说释尊正观：“我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法緣故老死有？’即正思惟，生如实无间等──生有故老死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色，‘何法有故名色有？何法緣故名色有？’即正思惟，如实无间等生──识有故名色有，识缘故有名色有。（注释3）我作是思维时，齐识而还，不能过彼（注释4）：谓缘识〔有〕名色，缘名色〔有〕六入处，缘六入处〔有〕触，触缘〔有〕受，缘受〔有〕爱，缘爱〔有〕取，缘取〔有〕有，缘有〔有〕生，缘生〔有〕老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。”

以上是乔达摩佛陀如实正观生死流转的十二因缘，由此深知生死的由来。

十二缘起(梵dvadaśānga-pratitya-samutpāda，巴dvādasānga-paticca-samuppāda，藏rten-cinhbrel-bar h!byun-bahI yan-lag bcu-gn~is）印度原始佛教及部派佛教的核心理论。又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。依水野弘元《佛教要语的基础知识》一书所载，分别略释如下︰

(1)无明（avidyā，avijjā）︰即无知，对四谛、缘起的道理无知；不了解佛教之根本思想的世界观及人生观。无明的反面，即八正道中的正见。
(2)行（saṁskara，saṅkharā）︰即身、语、意三行，亦称三业。行乃因无知无明而产生错误的身、语、意三业。此行，不只是指错误的行为，也包含行为余力的习惯力。不管我们的行为经验是何种情形，均不会轻易地消失，一定会留下一些余力被保存蓄积起来，而成为知能、性格等素质。
(3)识（vijñana，viññna）︰如前面说明五蕴、十八界的识，识即六识，是指‘认识作用’或‘认识主观’而言。此处乃指认识主观的六识。《阿含经》中，将‘缘识有名色’的识，分为三种︰(a)入胎的识，(b)在胎的识，(c)出胎后的识。若仅将十二缘起中的识，解释为(a)入胎的识（结生识），就会成为三世两重因果说的胎生学见解。但就我们所知，原始佛教中的识乃指入胎、在胎、出胎后三者而言。
(4)名色（nāma-rūpa）︰乃指识之所缘的六境（色、声、香、味、触、法）。亦即缘起经中所言‘内识身，外名色’的名色一词。
(5)六处（ṣaḍ-āyatana，saḷāyatana，六入、六入处）︰指眼以至意的六根。意即感觉、知觉的能力。

(6)触（sparśa，phassa）︰即根（六根）、境（六境）、识（六识）三者的和合，亦即由根、境、识而有感觉，与由知觉而成立认识条件的意思。
(7)受（cvedana）︰和五蕴中的受相同，意指苦乐等感受，即眼触所生以至意触所生的六受。而六受又各有苦、乐、不苦不乐等三受。这些都是认识（触）后产生的苦乐感受，但对同一事物的认识，又有很大的差别。如贪欲者是乐的感受，在嗔恚者则是苦的感受。此乃由于认识主观的识，不像白纸一样，而含有缘于过去的无明、行，所生的贪欲、嗔恚等性格的缘故。
(8)爱（tṛṣṇā，taṅha）︰也译为渴爱，意指如渴者求水般激烈的欲求。可分为色爱以至法爱的六爱，或欲爱、有爱、无有爱的三爱。缘认识而起的苦乐等感受一产生，对苦受就有憎避的强烈欲求；对乐受就有爱求的热望。这些强烈的欲求或热望，即是爱。也就是以爱来表示对苦乐受所产生的爱憎之念。
(9)取（upādāna）︰有欲取、见取、戒禁取、我语取等四取。前面的爱，是指心中产生激烈的爱憎之念，而取是对爱念生舍取之实际行动。亦即指‘爱则夺取，憎则舍弃、伤害’的实际行动。或者可说是，由于身语的取舍选择行为。杀生、偷盗、邪淫，或妄语、恶口、两舌、绮语等身语业，均可涵盖于‘取’之中。
(10)有（bhava）︰即存在。或注释为欲有、色有、无色有三有。广义的说，有是现象的存在，与行、有为一样，意指一切的存在。因十二支皆是有，故亦称十二有支。在此意识上，有可分为业有与报有，业有是指善恶业的存在；报有是指善恶业果报的存在。可是，如同前面行支所说的，业有包含了身、语、意三业，及它们残留的余力，而残留的余力会形成知能、性格等素质。这里的有，是指来自取支（取舍选择的实际行为）残留的余力，它不但是过去行为习惯的蓄积，也限定了未来行为的发展。故‘有’之下为‘生’。取与有二支，可说相当于前面第二支的行。爱支则相当于第一支的无明。亦即自无明产生行，而行之中含有实际行为的余力。似此，自爱产生的实际行为就是取，而自取产生余力就是有。
(11)生（jāti）︰指有情生于某一有情的部类，或指日常生活有某种经验产生。前者是指担负有情过去全部经验的余力（即知能、性格、体质等）而生。故每个人均具有一定的素质。后者是指以人的素质（有）为基础，而有新的经验产生。总之，二者均是自‘有’产生新的‘生’。
(12)老死（jārā-maraṇa）︰在缘起经中，于老死之后加上了愁（soka）、悲（parideva）、苦（dukkha）、忧（domanassa）、恼（upāyāsa）。认为生以后会产生老死等苦，而以老死代表一切的苦恼。
总之，无明、行与爱、取、有等错误的思想与行为，一定会遭受到苦恼。而以十二缘起为首的种种缘起说，也就是以具体的例子，来说明︰三界轮回的一切苦恼，即由于无明、渴爱等烦恼及行、取、有等业因而产生的。

6、正观生死，还灭之因

“我时作是念：‘何法无故{则}老死无？何法灭故老死灭？’即正思维，生如实无间等——生无故老死无，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。我复作思维：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思维，如实无间等——无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死灭，忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”这是本师释迦牟尼佛逆观十二因缘得思维教证。

7、得古仙人道，成就正觉

“我时作是念：‘我得古仙人道，古仙人道径，古仙人道迹’。……谓八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道，见老病死（苦），老病死集，老病死灭，老病死灭道迹。我于此法，自知、自觉，成等正觉。”（注释3）释迦牟尼佛在菩提树下，深观苦、集、灭、道四谛、十二因缘，经四十九日，于十二月初八日黎明，太子觉悟证得无上正等正觉，圆满成佛，时年三十五岁（或说三十岁）。由此，毕钵罗树被称为菩提树（梵bodhivṛkṣa）。佛陀成道，给一切有情众生带领解脱、希望与光明。

注释

（1）（CBETA, T02, no. 125, p. 580,b28-c4)

（2）（CBETA, T01, no. 1, p. 7,c6-8)

（3）《杂阿含．288经》卷12：“尊者摩诃拘絺罗答言：今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦立於空地，展转相依，而得竖立。若去其一，二亦不立。若去其二，一亦不立。展转相依，而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依，而得生长。”(CBETA,T02,no. 99, p.81,b4-8)

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参考资料

1、《汉译南传大藏经》元亨寺汉译南传大藏经编译委员会[编]，高雄：元亨寺妙林出版社，民国79[1990]

http://www.neixue.org/tools/zanging/20081209/320.htm/

http:/ishare.iasksina.com.cn//4645001html?from=Isnot

2、中文电子大藏经htp://ccbsntu.edu.tw/BDLM/en/home. jsp?language=enCBETA(ChineseBuddhistTextAssociation), CBETA Chinese ElectronicTripitaka, 2009, Taipei

3、罗喉罗·化普乐著，顾法严译《佛陀的启示》慧炬出版社,台北,1979

4、印顺法师《印度佛教思想史》，正闻出版社，台北，1988