【纪念六祖惠能大师】直指人心，见性成佛
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《恭迎十方佛菩萨诞》 |
今日2019年9月1日星期日农历八月初三，是中国禅宗六祖惠能大师涅槃1306周年纪念日。弟子顶礼六祖，缅怀祖师。惠能大师（638年－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（现今涿州），生于岭南新州（今广东新兴县），得黄梅五祖弘忍大师传授衣钵，继承东山法门，为佛教禅宗第六祖，与孔子、老子被称为“东方三大圣人”之一，欧洲国家将他列入“世界十大思想家”之一。六祖惠能大师，于公元638～713年农历8月3日圆寂，留下肉身，至今在广东韶关南华寺。
被尊为中国禅宗六祖的曹溪惠能禅师，对中国佛教禅宗一脉的推广与弘化具有不可磨灭的历史价值与意义。惠能得到五祖弘忍禅师传授衣钵，继承东山法脉并建立南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。下面，根据《六祖坛经》等资料，简介如下：
公元670年他离家求法，672年惠能到黄梅东山寺参礼五祖弘忍禅师，以“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”的法偈，得五祖弘忍禅师的认可。于是，五祖夜授《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，惠能顿悟。五祖弘忍禅师密传禅宗“衣钵、信物”给惠能，为禅宗第六祖。为避其他僧众争抢祖师衣钵之患，惠能隐居五年。之后，到南海（今广州）法性寺（今光孝寺），在正月十五日，于印宗法师座下剃度落发。二月初八日西京的智光律师为惠能授比丘具足戒，此时惠能30岁。惠能受戒后，就在法性寺广开法宴，弘扬禅宗。由于印宗法师对惠能很赞赏，加上他作为五祖衣钵传人的身份，所以受到广州缁素的敬重。次年春，惠能禅师去曹溪宝林寺（今南华禅寺），“印宗法师与缁白送者千余人”。曹溪属韶州，距离广州七百多里。
贞观十二年 | （638） | 出生 | |
龙朔元年 | （661） | 去黄梅礼弘忍 | 24岁 |
龙朔二年 | （662）起 | 隐居五年 | 25至29岁 |
乾封二年 | （667） | 在广州受戒 | 30岁 |
先天二年 | （713） | 圆寂 | 76岁 |
二、六祖的思想和宗风
1、见性成佛为宗
《六祖法宝坛经》主要内容：
“授无相戒”：直示众生身心中，自性佛，自性三宝，自性忏，自性自度等。表明了佛不外求的意趣，而答释疑问“功德在法身，净土在自心”，也符合这点。
2、六祖的思想根源
六祖惠能大师继承东山“即心是佛”，树立“见性成佛”。起初，达摩大师的“真性”禅，是《楞伽经》的如来藏说；四祖道信禅师以《楞伽经》的“佛心”，融合《文殊说般若经》的“念佛心是佛”；六祖惠能大师再融合《大般涅槃经》的“佛性”——“见性成佛”，其内涵就更广大，本质还是一脉相传的“如来藏说”。但不同于《楞伽经》的“无我如来藏”。《大般涅槃经》认为“如来藏即是我”，倾向于“神我论”（常住不变、清净自在、周遍、离相等），所以惠能禅师的“见性成佛”具有更浓厚的“真我”特色，更加通俗简易，也就更加适应中国普世人心。
3、修行方法
六祖在《坛经》中以“无相为体，无住为本，无念为宗”来指导修行。六祖解说到：
无相：“无相，于相而离相”；“外离一切相是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体”。比如看心就着於心相，看净就着於净相；这会障自本性，所以要离相。无相不只是离一切相，更是因离相而显性体的清净，“自性”是以无相为体的。
无住：“为人本性，念念不住。前念今念后念，念念相续，无有断绝（引《肇论》）。若一念断绝，法身即是离身色（属于“南方宗旨”）。念念时中，於一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。於一切法上念念不住，即无缚也，（是）以无住为本（引《维摩诘经》）”。以人的“本性”念念不绝，法的“自性”也就念念不住（三世迁流）。但是众生念念系缚，往来生死。体悟自性不住，一切法也无所住，即“顿”得解脱。惠能大师据此批评“直言坐不动，除妄不起心”的禅法。他说：“若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞？心不住，即通流；住即被缚。若坐不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中”。
无念：“於一切境上不染，名为无念。於自念上离境，不於法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即死，别处受生（与“南方宗旨”有关）”。一般以为“无念”是没有念，断绝一切心念。惠能认为这种“空心不思”是错的，人死了才没有念。他的“无念”是“於自念上离境，不於法上念生”。人的念是被境相（法）所役使的“妄念”，所以要“无念”，即不依境起，不逐境转。进一步解释：“无者无何事？念者何物？无者离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在”。“念”从“真如”（“性”）起，本来解脱。当体见“自性”（见无念），虽能见能听（自性的用），但念念解脱（性自空寂）。不立“境”和“念”二相，不落能所。不但没有“于上有念”的有念，也没有“不于法上念生”的无念，即正念现前。
“无念”是从自己身心（本性念念不住）中去见性。虽以“自性”为生命当体，但不说“性在作用”。这里把“无念”解说为“无者无何事？念者念何物”，肯定自性起用的“念”，属于“南方宗旨”；它具有“神我”的倾向，接近胜论派的思想，胜论派便是主张以呼吸和瞬目等相，来证明有“我”。
4、念般若，不念佛
《坛经》的主题 “说摩诃般若波罗蜜”，《文殊说般若经》说修一行三昧“当先闻般若波罗蜜”，五祖门下一般是“念佛名、令净心”。《坛经》大梵寺传禅时，六祖教弟子“净心”（他自己“净神”良久才说话）、“念摩诃般若波罗蜜”，念是口念的。五祖门下的念佛是念“一字佛”（《文殊般若经》作“一佛”），是以念念在心启悟自己的觉性。
六祖以念“摩诃般若波罗蜜”，代替念佛。六祖不说“佛”而直指“般若”：“菩提般若之智，世人本自有之。即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性。”一般人向外觅“佛”的他力摄受；六祖的禅是直探一切（发愿、忏悔、归依、佛）的根本，直从自身本有的“菩提般若”去悟得。他说：“三身在自法性，世人尽有，为迷不见，外觅三如来，不见自色身中三身佛。”“若言归佛，佛在何处？若不见佛，即无所归。”重于自性佛，自归依佛，见自法性三身佛。这是从念“摩诃般若波罗蜜”，从而开示本有般若而显示，所以他主张“念般若”。
六祖认为：“迷人念佛生彼，悟者自净其心”；心但无不净，西方去此不远。心起不净之心，念佛往生难到”；“但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请”；“若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达！”由此可知，六祖惠能大师彻底主张“自净、自作”，不提倡求阿弥陀佛的他力摄受。当时，中国禅风就是如此。（注释2）
六祖在宝林寺30余年, 以“见性成佛”为宗旨，悉心传道，弘法不辍。六祖广传禅法，其言行语录及思想，由门人弟子整理成《六祖法宝坛经》，这是中国佛教僧人著作中唯一一部被称为“经”的中国作品。六祖以下的法嗣弟子67人，广演顿教，逐渐形成临济、曹洞、沩仰、云门、法眼五宗。其中，临济宗又分为杨岐、黄龙两派，合称“五家七宗”。这正应验了达摩祖师的的受记：一花开五叶，结果自然成。之后，临济、曹洞、云门禅法，又漂洋过海传至日本、朝鲜，继而传入欧美，“而天下言禅者，无不以曹溪六祖惠能为口实矣!”
1999年在澳洲悉尼讲《六祖坛经》
四、和尚是人做的
从南华寺回闽院后，每天我继续做自己的功课：大礼拜108，然后禅坐一小时，看禅门公案，参话头。一天早上九点多，正在读大珠慧海禅师的著作《頓悟入道要门论》。听见有人敲门，就去开，开门后见到一位师父。
我问：“请问师父，你找谁？”
师父答：“找坚钰法师。”
我问:“找她有事吗？”
我问：“你见过她吗？”
答：“没见过。”
我说：“这样啊，进来坐吧！”
于是聊了几句，那位师父把一首写好的诗给我看，内容是修行者如何明心见性的事。说起出家修道的因缘，那位师父说：“和尚是人做的，我们要坚持自己的信仰，一生不变，继续参禅悟道，只要积累的福德够了，水到渠成，终有开悟明心见性的一天。”
大概十分钟后，这位师父走了。可是，我却把那句“和尚是人做的”牢牢记住了。而且，整个身心专注地参这句话，觉得太有意思了。就这样，一日一夜之后，身心一片光明，突然明白了“和尚是人做的！”
于是，我去见妙老院长，给老和尚说：“妙老，昨日弟子参了一个话头，很有意思”。
妙老问：“什么话头？”
答：“和尚是人做的！”
妙老问：“那怎样，你悟了什么？”
笑着回答：“和尚是人做的！”
妙老说：“谁不知道？和尚是正常人做的，是六根具足的人做的！”
忍不住，我内心在微笑：“哈哈，和尚是人做的！”
五、《六祖坛经》讲座
默默喝冷水，充饥，念佛
无家可归、无寺可住、无人可说
唯有诸佛菩萨知道……
那时，心念这样想：
如果真的饿死，
那是自己宿世的业报。
我出家学佛弘法利生，
一片真心诚意。
我爱惜袈裟，
如自己生命……
感恩佛菩萨，感恩六祖，感恩妙老的加被，让弟子活到今天。总之，和尚是人做的，是六根具足的人做的。今生为僧，只要活着，一定继续把钟敲响，敲醒在轮回中沉睡的一切有情众生。让一切众生趋向解脱，趋向菩提圣道。
释行愿 2019.9.1于澳洲
参考资料
1、南华寺简介，网络资料。
2、《六祖坛经》，网络版本。
3、《行愿云水日记》。
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