纯圆独妙创天台，真狮子吼祈再来——恭逢天台智者大师圆寂纪念日
今日12月22日农历十一月二十四，是中国汉传佛教高僧天台宗智者大师圆寂纪念日。顶礼智者大师，祈愿大师乘愿再来娑婆化度有情！
一、智者大师简介
智顗法师（538—597），字德安，褂籍颖川（今河南许昌），后移居荆州华容（今湖北监利西北），俗姓陈。天台宗创始人，世称“智者大师”或“天台大师”，在中国佛教界被尊为“东土释迦”。智者大师一生，致力于弘扬“法华精神及龙树菩萨学”。他提出“五时八教”，以佛陀思想和佛经内容为主轴进行最具中国特色的天台宗教观判教，发明“一念三千，三谛圆融”的思想，成立天台宗。
二、法华三昧，灵山一会
公元560年，智顗法师来到慧思禅师座下参学。顶礼毕，慧思法师却说：“昔在灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”接着为他开示普贤道场，讲四安乐行。智顗法师在此修法华三昧，晨昏精进。经过三日夜，在诵到《药王品》“是真精进，是名真法供养”时，智顗法师顿感身心寂静，豁然入定，亲见灵山一会，证入法华三昧。得慧思法师印可，慧思法师为他开演教法。开悟后的智顗，身心焕然，有如华开，慧思法师因而叹言：“非尔弗感，非我莫识。此法华三昧前方便也。”从此，慧思便常命智顗开设讲筵，智顗亦不负所望，辩若悬河，舒卷之际，条理自存，听讲者无不信服。
智者大师以《妙法莲华经》为“纯圆独妙”创立天台宗。因此，《妙法莲华经》在中国佛教史上地位最显赫。在佛教界流行着一句话，“成佛的《妙法莲华经》”！
三、宣说法义与著述
智顗法师后受师命，去金陵住瓦官寺八年。宣讲《法华经》、《大智度论》、《次第禅门》等。
智者大师的著作有：《六妙法门》、《小止观》、《释禅波罗密》、《法华三昧行》等数十种。其中，以《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩诃止观》最为宏要，世称“天台三大部”；《观间玄义》、《观间义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观无量寿佛经疏》则称为“天台五小部”。
四、学习止观著作
戒定慧三学是学佛人一生必做的功课，对于止观修习，我非常渴望。到底止观修习如何进行呢？于是，1989年我开始寻找止观修习的一切资料。1991年我在厦门闽院读本科，曾借到一本《童蒙止观》来学习，全部用手抄下来：具缘第一；诃欲第二；弃盖第三；调和第四；方便第五；正修第六；善发第七；觉魔第八；治病第九；证果第十。
后来，我陆续自学阅读《禅波罗蜜》、《摩诃止观》等。同时四处参学。那时，在禅坐中有止观理论与实践的瓶颈问题，遗憾未找到老师咨询。留学澳洲后，开始到佛教国际禅坐中心禅修实践，修习止观。最后，去了南传上座部，学习止禅与观禅，到帕奥禅林学习《清净道论》。关于禅坐中的理论与实践问题，十年后我阅读印顺导师全部著作时，找到了答案。因此，非常感恩智者大师、印顺导师。
五、感恩大师，分享法喜
感恩十方诸佛菩萨，感恩历代祖师菩萨，感恩智者大师！
现摘抄《童蒙止观》部分内容分享如下：
具缘第一
夫发心起行欲修止观者，要先外具五缘。第一持戒清净；第二衣食具足者；第三得闲居静处；第四息诸缘务；第五近善知识。
诃欲第二
所言诃欲者，谓五欲也。凡欲坐禅修习止观，必须诃责。五欲者，是世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫令生爱着。若能深知过罪。即不亲近是名诃欲。……一切众生常为五欲所使，名欲奴仆。坐此弊欲沈堕三涂，我今修禅复为障蔽，此为大贼急当远之。如禅经偈中说：
生死不断绝 贪欲嗜味故
养冤入丘冢 虚受诸辛苦
身臭如死尸 九孔流不净
如厕虫乐粪 愚人身无异
智者应观身 不贪染世乐
无累无所欲 是名真涅槃
如诸佛所说 一心一意行
数息在禅定 是名行头陀
弃盖第三
所言弃盖者，谓五盖也。一弃贪欲盖，前说外五尘中生欲。今约内意根中生欲，谓行者端坐修禅。心生欲觉念念相续，覆盖善心，令不生长觉已应弃。所以者何？如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火而不烧诸善法。贪欲之人去道甚远，所以者何？欲为种种恼乱住处。若心着欲无由近道。如除盖偈说：
入道惭愧人 持钵福众生
云何纵尘欲 沉没于五情
已舍五欲乐 弃之而不顾
如何还欲得 如愚自食吐
诸欲求时苦 得时多怖畏
失时怀热恼 一切无乐处
诸欲患如是 以何能舍之
得深禅定乐 即不为所欺
二弃瞋恚盖，瞋是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家善心之大贼。种种恶口之府藏，是故行者于坐禅时思惟。此人现在恼我及恼我亲，赞叹我冤，思惟过去未来亦如是，是为九恼。故生瞋恨，瞋恨故生怨。以怨心生故便起心恼。彼如是瞋觉覆心，故名为盖。当急弃之无令增长。如：释提婆那以偈问佛：
何物杀安乐，何物杀无忧；
何物毒之根，吞灭一切善。
佛以偈答言
杀瞋则安乐，杀瞋则无忧；
瞋为毒之根，瞋灭一切善。
如是知已，当修慈忍以灭除之。令心清净。三弃睡眠盖。内心昏闇名为睡。五情闇蔽放恣。支节委卧睡熟为眠。以是因缘名为睡眠。盖能破今世后世实乐法心。及后世生天及涅槃乐。如是恶法最为不善。何以故。诸余盖情觉故可除。睡眠如死无所觉识。以不觉故难可除灭。如佛诸菩萨诃睡眠弟子。偈曰
汝起勿抱臭尸卧 种种不净假名人
如得重病箭入体 诸苦痛集安可眠
如人被缚将去杀 灾害垂至安可眠
结贼不灭害未除 如共毒蛇同室居
亦如临阵两刃间 尔时云何安可眠
眠为大闇无所见 日日欺诳夺人明
以眠覆心无所见 如是大失安可眠
如是等种种因缘，诃睡眠盖。警觉无常。减损睡眠。令无昏覆。若昏睡心重。当用禅镇杖却之。四弃掉悔盖。掉有三种。一者身掉。身好游走诸杂戏谑。坐不暂安。二者口掉。好喜吟咏竞诤是非。无益戏论世间语言等。三者心掉。心情放逸。纵意攀缘。思惟文艺世间才技诸恶觉观等名为心掉。掉之为法破出家人。心如人摄心犹不能定。何况掉散。掉散之人如无钩醉象穴鼻骆驼不可禁制。如偈说
汝已剃头着染衣 执持瓦钵行乞食
云何乐着戏掉法 放逸纵情失法利
既失法利又失世乐。觉其过已当急弃之。悔者悔能成盖。若掉无悔则不成盖。何以故。掉时未在缘中故。后欲入定时方悔。前所作忧恼覆心故名为盖。但悔有二种。一者因掉后生悔如前所说。二者如作大重罪人常怀怖畏。悔箭入心坚不可拔。如偈说
不应作而作 应作而不作
悔恼火所烧 后世堕恶道
若人罪能悔 悔已莫复忧
如是心安乐 不应常念着
若有二种悔 若应作不作
不应作而作 是则愚人相
不以心悔故 不作而能作
诸恶事已作 不能令不作
五弃疑盖者，以疑覆心故。于诸法中不得信心。信心无故于佛法中空无所获。譬如有人入于宝山。若无有手无所能取。然则疑过甚多未必障定。今正障定疑者有三种。一者疑自。而作是念我诸根闇钝。罪垢深重非其人乎。自作此疑。定法终不得发。若欲修定勿当自轻。以宿世善根难测故。二者疑师。彼人威仪相貌如是。自尚无道何能教我。作是疑慢即为障定。欲除之法如摩诃衍论中说。如臭皮囊中金。以贪金故。不可弃其臭囊。行者亦尔。师虽不清净。亦应生佛想。三疑法。世人多执本心。于所受法不能即信敬心受行。若心生犹豫即法不染心。何以故。疑障之义如偈中说：
如人在岐路 疑惑无所趣
诸法实相中 疑亦复如是
疑故不勤求 诸法之实相
见疑从痴生 恶中之恶者
善不善法中 生死及涅槃
定实真有法 于中莫生疑
汝若怀疑惑 死王狱吏缚
如师子抟鹿 不能得解脱
在世虽有疑 当随喜善法
譬如观岐道 利好者应逐
调和第四
夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者。应当先发大誓愿，度脱一切众生。愿求无上佛道，其心坚固犹如金刚，精进勇猛不惜身命，若成就一切佛法终不退转。然后坐中正念思惟一切诸法真实之相。所谓善不善无记法。内外根尘妄识。一切有漏烦恼法。三界有为生死因果法。皆因心有。故十地经云。三界无别有。唯是一心作。若知心无性则诸法不实。心无染着则一切生死业行止息。以从细出粗故。是名善入住出。如偈说
进止有次第 粗细不相违
譬如善调马 欲住而欲去
法华经云：此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进。善入住出无量百千万亿三昧，得大神通久修梵行，善能次第习诸善法。
释行愿 2016.12.22
读后感，请在文章下面关注后留言。
相关阅读：
慈心遍法界，善意满人间 ——《慈经Mettà Suttaṃ》导读
【佛经导读】信愿行具足往生弥陀净土，花开见佛菩萨众倒驾慈航——《阿弥陀经》导读
【佛经导读】正直捨方便，但说无上道--《法华经·方便品》之一
是谁在“灭”法？ 评周贵华的伪佛教观——以神学信仰颠覆中国佛教根基
谁是“狮子虫”？ —评周贵华“释印顺佛教研究和佛学思想略观”一文
【维权护教】关于佛教义学会公开诋毁人间佛教事件的呼吁 一一致国宗局、中佛协、社科院的公开信
在“印顺导师舍利回归迎奉法会”上的致辞 国家宗教局副局长 蒋坚永
【评论荟萃】慈心三谏：停止煽动佛教内斗——关于周贵华教授《释印顺佛教研究与佛学思想略观》的批判印顺导师论文
【评论荟萃】 冯定松就是昊国学宫宫主——长年致力诽谤佛教并发展“极端主义国学”
方法學上的惡劣示範——評如石法師〈大乘起源與開展之心理動力〉
【佛经导读】东方医王大愿妙难量，护佑众生消灾降吉祥—《佛说药师如来本愿经》导读
【佛经导读】化盲从信仰为智慧，从烦恼苦痛中解脱—《卡拉玛经》导读