【看见佛陀在人间】—未生人间前释迦菩萨在何处？

Original 2016-11-28 行愿法师 行愿法师

南無本师释迦牟尼佛（三称）

一、诸佛世尊皆出人间，终不在天上成佛也

佛陀是人格圆满和大智慧的体现，唯有人才能够成佛。《阿含经》中说：“诸佛世尊皆出人间，终不在天上成佛也”。这就表明，诸佛世尊皆出人间而成佛，生而为人是多么殊胜珍贵。人生难得，佛法难闻，惟有人类才是住持、修学佛法的核心所在。（1）佛陀是三界导师，为一切有情说法，教化一切众生。

二、悉达多·乔达摩太子

释迦牟尼佛（梵Śākyamuni巴Sakyamuni约前624－前544或前564－前484）（2），俗家名字：悉达多·乔达摩（巴Siddhattha Gotama，梵Siddhārtha Gautama）古印度释迦族人。父亲净饭王（梵śuddhodana），母亲摩耶夫人（梵Māyā），生于泥泊尔南部蓝毗尼（梵Lumbinī）无忧树梵（Aśoka）下，为迦毗罗卫国（梵Kapila vastu）太子。

那么，太子未诞生之前，在何处呢？

三、未生之前的释迦菩萨

（1）定光如来授记成佛

未生人间之前的释迦菩萨，修行菩萨道，供养诸佛菩萨和一切众生。据《增一阿含·3经·20 善知识品》卷11记载：时，彼（钵摩大国国王名曰光明）国王请定光如来（3）及比丘众衣食供養。…于如来所持此五茎华，至定光如来所。…尔时，世尊告曰：“梵志！不可以此五茎华授无上等正觉。”

梵志白言：“愿世尊与我说菩萨所行法。”

定光佛告曰：“菩萨所行，无所爱惜。”

尔时，定光如来默然不语。时彼梵志手执五茎华，右膝著地散定光如来，并作是说：“持是福祐，使将来世当如定光如来、至真、等正觉而无有异！”即自散发在于淤泥：“若如来授我決者，便当以足蹈我发上过。”

比丘当知：尔时，定光如来观察梵志心中所念，便告梵志曰：“汝将来世，当作释迦文佛、如来、至真、等正觉。”（4）以上是佛经中释尊虔诚供养定光如来，被定光如来授记成佛，名号为释迦文佛的记载。

（2）诸佛世尊皆出人间

据《增一阿含经》卷二十六说：“比丘当知：三十三天著于五欲，彼以人间为善趣；于如来得出家，为善利而得三达。所以然者？佛世尊皆出人间，非由天而得也。”（5）这段佛经告诉人们，诸佛世尊成佛都在人间，因为人间是天的善趣，是一切菩萨道行者最殊胜圆满菩提之路的福德地。

为什么诸佛世尊成佛都要在人间呢？

未出生人间时，释迦菩萨住在兜率天上，以一般世俗社会的看法：认为天上比人间好，不是有很多其它的宗教修行的目的就是到天堂享受天福吗？为什么佛教却认为成佛要到人间呢？请看《增一阿含》卷26〈34 等见品〉说：“尔时，有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处？云何快得善利？云何安处善业？”世尊告曰：“人间于天则是善处。得善处、得善利者，生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根，是谓名為快得善利。彼云何名为安处善业？于如来法中而得信根，剃除须发，以信坚固，出家学道；彼以学道，戒性具足，诸根不缺，饮食知足，恒念经行，得三达明，是谓名为安处善业。尔时，世尊便说此偈：人为天善出，良友为善利；出家为善业，有漏尽无漏。”（6）人间为天人的善趣，在人间可以学习佛法，广行菩萨道，福德智慧圆满，成就无上正等正觉。

注释：

（1）释行愿《三宝在人间，唯人能成佛》微博。

（2）中文维基百科(20091023)“释迦牟尼佛”。

（3）定光（Dīpaṃkara）如来，又作锭光如来、然灯如来、普光如来、灯光如来。

（4）(CBETA, T02, no. 125, p. 598, b17-p.599, c2)

（5）《增一阿含经》卷二十六 (CBETA, T02, no. 125,p. 693, c19-p. 694, a5)。

（6）相关說明，如《出曜经· 泥洹品》卷23：“‘趣善之法少，趣恶之法多，如实知此者，速求于泥洹。’人在世间修善者少，虽復行善愿不从意，设当众行具足，是时诸天唯人为善处。人以天为福堂。犹如《杂契经》所说：佛告比丘：诸天自知五瑞应至皆共云集，语彼天子曰：‘汝从此沒愿生善处，至彼善处快得善利，以得善利安处无为。’尔时，比丘前白佛言：云何世尊！诸天善处？快得善利？安处无为？此三句义，何者是也？佛告比丘：道根具足，于正法中，剃除须发，著三法衣，不乐家屬，出家学道，是谓比丘诸天之善处。云何安处无为？佛告比丘：得四圣谛思维分別，是谓比丘诸天安处无为。在世行道修善者少，趣善之徒少也。……有因生善处，有緣生恶趣，有缘般泥洹，如斯皆有缘。有因生善处者，云何为缘？所谓缘者──施、戒、闻、慧、思维，清信士威仪，出家威仪，大道人威仪，捨善行迹，是谓因缘趣道之基。是故说曰：有因生善处也。”(CBETA, T04, no. 212, p. 732, c9-p. 733,a10)