【课程】人间佛陀观与理想佛陀观——《印度佛教思想史》

2、大众部系倾向于理想的佛陀，以为佛身是无漏的，是出世间的，如《摩诃僧祗律》说：“世尊虽不须，为众生故，愿受此药”。这是说：佛身无漏，是不会生病的，当然也就不需要服药。所以说佛有病服药，那是方便，为后人作榜样，如比丘有病，就应该服药。大众系的说大空宗Mahāsuññatāvadin以为：佛示现身相，其实佛在兜率天Tuṣita上，所以也不说法，说法是佛的化现。《异部宗轮论》说：大众部等，“佛一切时不说名等，常在定故。然诸有情谓说名等，欢喜踊跃”。

3、案达罗派与北道部Uttrāpathaka说：“佛的大小便，比世间的妙香更香。”

从佛出人间而佛身无漏，演进到人间佛陀为化身，真实的佛，如《异部宗轮论》（大正四九‧一五中──下）说：

“诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法。”

“如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际。”

“一剎那心了一切法，一剎那心相应般若知一切法。”佛是无所不在的，无所不能的，无所不知的，而寿命是永远无边际的。

《大智度论》说：佛有二种身：一者、法性身；二者、父母所生身。

2、佛与阿罗汉

部派佛教的佛陀观不同，开展而来的是对阿罗汉等圣弟子的成就，看法差异不同。在《杂阿含》七九七经中，对修学佛法而有成就者，安立四个阶位︰

初果须陀洹：这是指断身见、戒见取及疑等三结的圣者。

二果斯陀含：这是指断三结，贪、瞋、痴薄的圣者。
三果阿那含：是断五下分结（三结与贪、瞋）的圣者。
四果阿罗汉：是贪、瞋、痴永尽，一切烦恼永尽的解脱圣者。

其中，《阿含经》将初果须陀洹描述为：“不堕恶道，必定，正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。”（《杂阿含六一、六四四、六四八、三九六、八五四、九一七、九六四等经》）这可以看作是解脱道上的一个重要标竿。“必定，正趣三菩提”，就是必定会在解脱道上，勇往直前，直到解脱，中途不会退堕的。

　大众部系的理想佛陀观，认为佛陀崇高伟大，是佛弟子所不可及的，即使是解脱的四果阿罗汉，也只是断烦恼，而未断“习气”。所以，阿罗汉与佛陀成就的圣者位相比，还相去甚远。

上座说一切有部等系认为：阿罗汉与佛陀的差别，只在于佛陀的解脱，是自己悟得的，而阿罗汉是经由佛陀教导后，才自己悟得（《杂阿含七五、六八四经》）的观念不同。而上座部系所认为不退转的初果圣者，大众部系却认为初果圣者还是会退堕，并且认为证初果的人，除了杀父、母、阿罗汉、破和合僧团、出佛身血等五种堕无间地狱的重罪不会犯外，还是会“造一切恶”，这与原来初果圣者须陀洹“断身见、戒见取及疑等三结的圣者”的标准，实在相去太远。（下图摘自庄春江制作：）

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土；

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心；

尽此一报身，同生安乐国。

参考资料

1、《汉译南传大藏经》元亨寺汉译南传大藏经编译委员会[编]，高雄：元亨寺妙林出版社，民国79[1990]

http://www.neixue.org/tools/zanging/20081209/320.htm/

http:/ishare.iasksina.com.cn//4645001html?from=Isnot

2、中文电子大藏经

htp://ccbsntu.edu.tw/BDLM/en/home.jsp?language=enCBETA(ChineseBuddhistTextAssociation),CBETA ChineseElectronicTripitaka, 2009, Taipei

3、罗喉罗·化普乐著，顾法严译《佛陀的启示》慧炬出版社,台北,1979