【念佛见佛】修般舟三昧成就者，见的是那尊佛
缘 起
佛教自二千五百多年前，由古印度传入中国以来，经过早期的“格义佛教”，与中国文化逐渐适应，因时、因地在中国形成汉传佛教的律宗、三论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗等八大宗派，完成了佛教在中国本土化的进程。其中，“净土宗”的念佛法门在汉传大乘佛教区域非常盛行。
“净土宗”是中国汉传佛教宗派之一，根源于大乘佛教的净土信仰，以专修往生西方极乐世界阿弥陀佛净土法门而得名的“汉传佛教宗派”。由于此宗派是专修往生阿弥陀佛净土的法门，大家就称它为“净土宗”，又称为“莲宗”。大乘汉传佛教历代“西方极乐世界阿弥陀佛净土”的弘扬者，宣传其净土念阿弥陀佛的好处是：“简单、易行，万人修万人去”。
那么，汉传“弥陀净土宗“的念佛法门源于何处？早期古印度佛教佛陀时代教导的念佛法门是什么？在上一篇文章《【忆念弥陀】—汉传念佛法门的源流及其修习方法》中，笔者根据《出别译杂阿含经》介绍了最早的念佛来源于“六念法门”。念佛（梵buddhānusmrti，巴buddhānussati）是公元前五世纪，古印度本师释迦牟尼佛住世时代，佛陀教导座下佛弟子们修习六念法门——念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
点击查看：【念佛见佛】“般舟三昧”见佛的原理与修习方法（一）
一、“般舟三昧”念佛的原理
般舟三昧，梵语pratyutpanna-buddha-sammukhâvasthita-samādhi是大乘汉传佛教念佛法门中的“常行三昧”，以行走为主，口诵佛号，以此清净自己的身、口、意三业，直到证得念佛三昧的一种念佛专修法门。般舟三昧是大乘汉传佛教出家、在家四众弟子所共同修习的念佛法门之一。般舟三昧修习成就者，能够在“定中”见到十方现在的一切佛，所以，此念佛的修行方法名为“般舟三昧”。经过修习而成就“般舟三昧”之人，不但能见到阿弥陀佛，还能见到十方诸佛，并且能够与所见的佛一问一答，听佛演说法义，这是修习三昧成就后，出现于佛弟子心中的事实。
二、《般舟三昧经》译本
中国最早译出的净土经典《般舟三昧经》，是“般舟三昧“修习法的主要经典依据之一。《般舟三昧经》是净土实相念佛法门所依据的主要经典，现存汉译本共四部。
三、般舟三昧的修行方法
关于般舟三昧修行的方法，《四事品》说：“般舟三昧”的修习，在三月中，不坐、不卧、经行不休息，除了饭食及大小便，这是三月专修的“常行三昧”。学习般舟三昧，需要依止一位通达佛陀教法，长期修习“般舟三昧”，有实际修行经验，并证得般舟三昧的法师带领，传授其完整的修行方法。
四、般舟三昧念的那尊佛
修习般舟三昧成就者，见的是“十方现在一切佛”。那么，为什么《般舟三昧经》中说念的是西方阿弥陀佛Amita呢？下面，我们来读《般舟三昧经》。经中首次提出：以“忆念阿弥陀佛”为入门，最终发展成为“忆念十方佛”的信仰。印顺导师在著作《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章中介绍到：般舟三昧修成了，能见现在一切佛，但不能依十方一切佛起修，必须依一佛而修；修成了，才能渐渐增多，见现在的一切佛。所以，“般舟三昧”是能见现在一切佛的，修习时也不限于念阿弥陀佛。例如：《大方等大集贤护经》说：
1、“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，清净持戒，具足诸行，独处空闲，如是思惟。于一切处，随何方所，即若西方阿弥陀如来应供等正觉，是人尔时如所闻已，……系念思惟，观察不已，了了分明，终获见彼阿弥陀如来。”
2、“有诸菩萨，若在家，若出家，闻有诸佛，随何方所，即向彼方至心顶礼，心中渴仰，欲见彼佛，……得见彼佛光明清彻，如净琉璃。”
经文明显的说：“于一切处，随何方所，即若西方阿弥陀如来”；“随何方所，即向彼方”，可见西方阿弥陀佛，只是各方中的一方一佛而已。
《般舟三昧经》说：“菩萨闻佛名字，欲得见者，常念其方，即得见之”。学习“般舟三味”，是可以随所听闻而念各方诸佛的。“般舟三昧”的定中见佛与《阿弥陀经》“于其卧止梦中见阿弥陀佛”不同。
《般舟三昧经》之所以举例念“西方阿弥陀佛”，是由于当时念阿弥陀佛的人多，故特别例举一般人熟悉的佛名号为例，便于人们清楚明白的学习。
“阿弥陀”是“无量义”，阿弥陀佛是无量佛。“无量佛”等于一切佛，这一名称，对修习而能见一切佛的行者来说，最适合不过。因此，经中开示“般舟三昧”的修习就依念“阿弥陀佛”来举例说明。
“般舟三昧”是重于定的专修；念阿弥陀佛，是重于斋戒、信愿。不同的法门，在流传中结合起来。假如有人以为“般舟三昧，就是专念”阿弥陀佛“的三昧，那是彻底误解了《般舟三昧经》中的深刻含义。
总之，般舟三昧是常行三昧，以行走为主，口诵佛号，全身心随佛号进行，到达身、口、意三业一致念佛，以证得念佛三昧为的目的。最后，祈愿佛陀正法久住，僧伽和合，众生离苦得乐！
释行愿
（未完，关注下文）
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