人间佛教的总设计师—太虚大师

2017-02-24 赖永海/净因法师 行愿法师

本文转自：中国佛教会

仰止唯佛陀，完成在人格，

人圆佛即成，是名真现实。

　　这首脍炙人口的诗，是学贯东西的佛门巨匠太虚大师（1890-1947）所作，言简意赅地阐释了“人生佛教”的主旨和核心内容。

　　中国佛教自“会昌法难”后，渐趋颓势，降至清季，更“几乎是剩下空白的一页”。当时之佛教界，许多僧徒或隐遁潜修，或赖佛求活，佛教非但不关心人生、介入社会，相反地与世日隔，进而更衍为“超亡送死”之教，“避世逃禅”之地。这种现象，正如太虚大师所说：“此我国僧尼百年来之弊习，而致佛法不扬，为世诟病之一大原因也”

　　佛教遗弃社会的结果，是社会也遗弃了佛教。严酷的现实给当时的佛教界以深刻的反省，许多僧人、居士已开始意识到，不对传统的佛教进行一番彻底的整顿、革新，佛教之存立已成问题，又遑论发展。许多有识之士纷纷提出改革佛教的主张。

　　时代推出了太虚大师，大师也毅然以改革佛教为已任，他“研考规律，熟察环境，补偏救弊，统筹全局”，提出了在近代佛教史上具有里程碑意义的“三大革命”（即教理革命、教制革命、教产革命）。此三大革命的一个最核心的内容，就是把传统佛教的注重“出世”和“神本”变成注重“入世”和“人本”，并提出“人生佛教”的口号。

　　“人生佛教”之思想特色，要而言之，大体有二：一是“以人为本”，二是“入世”精神。所谓“以人为本”，亦即主张学佛先从做人开始，首先完善人格，好生做个人，做个有人格的人，然后再逐步向上，“增进成佛”。所谓“入世”精神，亦即强调把世间法与佛法统一起来，在入世中求出世，以出世的精神做入世的事业，此诚如太虚大师所言：“世法皆是佛法，佛法不是佛法，善识此意，任何经论，皆可读也。”

　　太虚大师所倡导的“人生佛教”，近几十年来有了长足的发展，如今风行全球、成为世界佛教主流的“人间佛教”，实是“人生佛教”之延续与发展。大师为振兴现、当代中国佛教所作的贡献，厥功至伟！

　　本文从“人间佛教”出现的时代背景入手，总结太虚大师一生在佛教改革程中成功的经验和失败的教训，以启发后人继承太虚大师的遗志，发扬光大“人间佛教”理念，利生济世，造福社会。

　　1、英雄佛子，应运而生

　　太虚大师生于清光绪十五年十二月十八日（1890年），十六岁于苏州小九华寺依士达上人为师，取法名唯心，字太虚。同年十一月间，于宁波天童寺依寄禅（法名敬安，别号八指头陀）受具足戒。从此之后，太虚大师经历严格的佛教传统教育训练：先后从歧昌禅师受学《法华》、《楞严》等经，并阅读《指月录》、《高僧传》等书；大师还从谛闲法师等研习天台教观，并与近代另一著名高僧圆瑛大师，在天童寺结为金兰之好，互研经教。1907年，在圆瑛法师的介绍下，太虚于汶溪西方寺阅藏，读至《大般若经》时，某种不可言说的某种宗教体验无声地降临了：

　　“积月余，大般若经垂尽，身心渐渐凝定。一日，阅经次，忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛，无数尘剎焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。座经数小时，如弹指顷；历好多日，身心犹在轻清安悦中。旋取阅《华严经》，恍然皆自心中现量境界。伸纸飞笔，随意舒发，日数十纸，累千万字。所有禅录疑团，一概冰释，心智透脱无滞。所学内学教义，世谛文字，悉能随心活用。”

　　直到此时，太虚大师一直在传统佛教的熏陶下，一心勤学苦修，只求“超俗入真”的个人解脱境界，并对此十分自信：“当时如果从这种定慧心继续下去，三乘的圣果是可以成就的。”（《自传》）然而，当他在1908年遇到晚清僧界开新学风气的先导人物华山（云泉）法师和栖云法师后，太虚大师的人生轨迹发生了彻底的变化。

　　当时的中国，列强凌欺，清廷腐败无能，内忧外患，民不聊生，社会动荡，危机四起……有识之士，奋起救国，各种思潮盛行。在华山法师和栖云法师的介绍下，太虚大师先后阅读了康有为的《大同书》、梁启超的《新民说》、严复的《天演论》、谭嗣同的《仁学》、章太炎的《告佛子书》、孙中山的“三民主义”和邹容的《革命军》等著作，深受激励，向往革命，革命的种子在他心灵深处扎下了根。

　　面对“国破山河在”的困境，佛教的命运比国家的命运也好不到那儿去：寺院大多默守成规，自我封闭，经教失讲，热衷于经忏佛事;佛教渐渐沦为“死的佛教”与“鬼的佛教”;学佛的目的只是为了“死的时候死得好，同时也要死了之后好”，至于如何提高生活素质、活得快乐，则没有人关心。太虚大师对此很失望，但没有绝望，这反而激发起他护教、护国之热忱。残酷的现实，彻底改变了太虚大师的世界观和人生观。他从此步出山林，走向广阔的现实世界，开始了他的佛教改革事业。

　　2、三大革命，振兴佛教

　　1911年辛亥革命的成功，是20世纪中国社会首次发生历史性变革，在中国近代史上具有划时代的伟大意义，鼓舞无数仁人志士为了国家富强、民族复兴而奋斗不息。太虚大师也不例外，针对佛教如何卸下滞重臃肿的包袱、轻装前行这一刻不容缓的问题，太虚大师的回答只有两个字——“行动”。“余愤僧众之委靡顽陋，拟用金刚怒目、霹雳轰顶之精神，摇撼而惊觉之。”

　　1912年，太虚大师与仁山法师首倡组织“佛教协进会”，进京晋谒临时大总统孙中山先生，提出改革佛教计划，中山先生以手令褒勉之。旋倡改金山寺为佛教大学，未获成功，而留下“大闹金山”事件，震动佛教界。太虚大师自谓：“我的佛教革命名声，从此被传开，受着人们的尊敬，或惊惧、或厌恶、或怜惜。”

　　与此同时，随着变法维新的推进，出现了“庙产兴学”风潮，各地当局往往以教育经费无着为名而强占寺产。这更使他坚信，“中国政治革命后，中国的佛学亦须经过革命。”（《自传》）故太虚于1913年2月在寄禅和尚追悼大会上，针对当时佛教丛林存在的积弊，首先提出了“教理革命”、“教制革命”、“教产革命”的佛教三革命：

　　“教理革命”——革除旧佛教中那些愚弄世人的鬼神迷信，以及厌弃世事的消极主义等，而积极倡导以大乘佛教自利利他的精神，以五戒十善为人生的基本道德准则，去改善国家社会，增进人类的互助互爱，探究宇宙人生的真相，指导人类的向上发展而更加进步。

　　“教制革命”——通过对僧众生活、组织制度的改革，建立起适应时代的需要、真正能主持佛法的僧团。

　　“教产革命”——反对把寺庙佛教财产变为少数住持的私产，废除按法派继承遗产的制度，而要使佛教财产成为十方僧众所公有，以为供养有德长老，培养青年僧伽，兴办各种佛教事业之用。

　　由以上分析可见，太虚大师的三大革命，实际上是从思想、制度和经济三方面对中国佛教进行现代化的改革，标志着中国佛教由“传统”向“现代”迈进。

　　3、知行合一，兴办教育

　　“知难行易”还是“知易行难”是个千古难解的哲学命题。古往今来的先哲、学者在这个问题上众说纷纭、莫衷一是。从太虚大师一生来看，似乎说明“知易行难”。自从太虚大师在1913年提出“三大革命”以后，分别从理论上阐述，并建立组织去推广这一理念，然而皆收效甚微。这使太虚大师意识到，革命的行动固然需要在革命理论的指导下进行，但没有行动的理论，说得再好，也只能停在口头上。鉴于此，太虚大师以“志在整兴佛教僧会，行在瑜伽菩萨戒本”为其一生的实践总纲，以兴办僧伽佛学院、培养新的僧伽人材为突破口。由大师亲手创立、主持或讲过学的佛学院有：“武昌佛学院”、“闽南佛学院”、“柏林教理院”、“汉藏教理院”等。在大师僧教育思想和实践的影响下，全国各地还创办了许多佛学院。这些佛学院为中国近代培养一大批优秀的佛教弘法人材，其流泽惠及于今。

　　太虚大师之得意弟子，有芝峯法师，法舫法师，大醒法师，法尊法师。此四位法师世称“太虚大师座下四大金刚”又如印顺长老等，皆是大师之得意弟子，都对佛教日后的发展、僧才的教育、佛学院的创办等作出了不可磨灭的伟大贡献！

　　4、人间佛教，佛陀本怀

　　1928年，不惑之年的太虚，经过十五年的理论探索与实践创新，提出中国佛教应当朝着建设“人生佛教”的方向发展。在《对于中国佛教革命僧的训词》一文中，太虚大师从四个方面具体地阐发了建设人生佛教的问题：第一，“佛教亦当如此，而连接以大乘十信位的菩萨行，而建设由人而菩萨而佛的人生佛教”。第二，“以大乘的人生佛教精神，整理原来的寺僧，而建设适应现时中国环境的佛教僧伽制”。第三，“宣传大乘的人生佛教以吸收新的信佛民众，及开化旧的信佛民众，团结组织起来，而建设适应现时中国环境的佛教信众制”。第四，“昌明大乘的人生佛教于中国的全民众，使农工商学军政教艺各群众皆融洽于佛教的十善化，养成中华国族为十善文化的国俗，扩充至全人世成为十善文化的人世”。这是太虚大师构想的一幅“人生佛教”的理想蓝图。

　　一般人认为，人间佛教起源于太虚大师，其实不然。人间佛教的理念可以追溯到佛陀“以人为本”的教化，其宗旨是教导人们如何离苦得乐。不同的时代、不同的人群和不同地区，人类所面对的痛苦有所不同，解除痛苦的方法也因此而各有差异，各种形式的人间佛教因此而产生。然而，无论是大乘佛教的行菩萨道、惠能的从“心”做起，还是太虚大师的“学佛就是学做人”、赵朴初居士的“庄严国土和利乐有情”，或是星云大师的“以出世的精神做入世的事业”，以及一行禅师的“活在当下”（现法乐住），其宗旨只有一个——以人为本，解决人的问题，使众生获得解脱。大师所指出的佛教改革的总方向和他的实践精神，至今仍在激励着中国的广大佛教僧伽和信众去为之而奋斗。

　　历史往往有惊人的相似。孙中山在他的遗言中指出：“革命尚未成功，同志仍须努力。”在《我的佛教革命失败史》一文中，太虚大师认为，佛教改革不成功的原因固然很多，然就自身而言，“大抵因为我理论有余而实行不足，启导虽巧而统率无能，故遇到实行便统率不住了！然我终自信，我的理论和启导，确有特长，如得实行和统率力充足的人，必可建立适应现代中国之佛教的学理和制度。”

　　令人鼓舞的是，印顺导师从理论上发展了人间佛教的理念，而赵朴初居士、星云大师、证严法师和圣严法师等大德将这一理念落实到了实际行动中。而今，太虚大师人间佛教的理念在大陆、香港、台湾乃至世界各地都深入人心，兴盛一时，显示着其强大的生命力，太虚大师因而也成为万世敬仰的宗师。

（作者：赖永海教授/净因法师）

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