经论 || 如何智慧的忏悔无始以来的罪业· 2016《解脱庄严宝论》
对于过去的罪业生起后悔的心，
这是很重要的，
它能够斩断跟过去的罪的一种延续，
也能让过去的罪不再增长。
精要预读
解
脱
庄
严
宝
论
2016
系列十五
| 关键词 |
净除罪障 忏悔 忏悔四力
恭录自 //
2016年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《解脱庄严宝论》 第十天
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忏悔怎样的罪业
造罪的⽅式
造罪的⼯具
增强忏悔⼒的三种发心
忏悔二力：后悔之心 誓不再造罪的心
生起后悔之心的三种思维方式
忏悔怎样的罪业
这里谈到忏悔的时候要具备四个⼒量，或说具⾜四⼒而忏悔。
所忏悔的是怎么样的罪业呢?
这里所忏悔的是无始以来所有的罪业，并不是⼀个、两个罪业，⽽是所有无尽的罪业。
无始以来，我们造作的罪业是⾮常⾮常多的，有时候就算⼀生当中，我们的罪业都数不清了，更何况是无始以来造作的罪业呢。
但在谈到忏悔的时候，我们会⾃然⽽然联想到要忏悔的是我们⼀生、今⽣的罪业，或是我们最近所犯的罪业。
但是这里谈到的忏悔，尤其是对于⼀位深信轮回的⼈来讲，忏悔的应该是从无始以来在无尽的轮回当中，⾃己所造的所有罪业。 这样的⼀个想法是⾮常重要的。
有⼀些人可能今生犯了比较⼤的错误，或者说造了比较严重的罪业，然后从此就⼀蹶不振，⾮常的灰心、沮丧，但是我觉得这样⼦也于事无补。
换个⻆度来想，能够知道⾃己造了什么罪业，本身就算很不容易了，算是⼀件很好的事了。
这是什么意思呢?无始以来我们所造的罪业，连⾃自己都数不清，甚至也都不知道，跟这个比起来，今⽣自⼰造了什么罪业，能够知道并且能够好好忏悔它，这本身来讲已经是很好的了。
所以，我们说，要忏悔的是所有的罪业。所有罪业的起因跟动机都⼀定都是三毒当中的⼀个。三毒指的就是我们的贪心、嗔心还有愚痴。
经典中⾸先将愚痴形容为像国王⼀样，因为它的影响力广大遍及，几乎所有罪行都离不开愚痴的烦恼。而贪⼼跟嗔心如同⼤臣⼀般，因为接下来的任何的罪行，不是跟贪心有关，就是跟嗔心有关。
总之，这里要忏悔的，就是我们因为三毒烦恼而造作的所有罪业。
造罪的⼯具
接着造罪的⼯具是什么呢?
就是身、口、意三门。
我们具有造罪的三种动机之后，我们就会透过我们的身体、语⾔或心念这样的工具，⽽造作罪业。所以在《普贤行愿品》里也提到要忏悔我们身、口、意的各种罪业。
造罪的⽅式
造罪的⽅式有三种:
第⼀种是⾃己造作;
第二种是唆使别人去造作罪业， ⼀般会说这个罪业是更重的，因为不仅是⾃己造作罪业，你让别⼈也造作罪业，所以这个罪业是更重的;
第三种是见作随喜，也就是见到别⼈造作罪业，你却⽣起随喜的心。
所以，有以上这三种造罪的⽅式。
所有造作的罪业，某⼀些是比较清楚明显的，但有大部分可以是隐性的、 随眠的，尤其我们过去生所造作的罪业，都是隐性的，没有显露出来。
甚至不用说过去⽣，我们看⾃己⼀生当中就可以，比如说小时候好了，上半⽣做了什么错事，可能下半生长大就忘了，有的时候是突然遇到⼀些状况才想起来:「原来我⼩时候曾经做过这样不好的事情。」。
因此在讲到忏悔时，我们要观想以佛为证——尤其是具备智慧之眼的佛的面前，祂能够明辨、完全清楚地知道我们所有罪业，请祂这样⼀位证量量者，就是能够如实了知⼀切状况的这样一位证量者为证。
这么做最主要原因是:
我们有很多罪业都已经忘记，都不知道了，但是，具备智慧之眼的佛能够知道， 所以我们要清晰的观想佛在我们的⾯前，向祂来进⾏忏悔。
增强忏悔⼒的三种发心
这里提到带着三种发心所作的忏悔，
忏悔的⼒量会更大。
第一种发⼼是
愿我承担⼀切众生的罪业⽽忏悔。换句话说，一切众生的罪业都在我的身上，我的⼼续中成熟，众生的罪业由我来承担⽽忏悔。
第⼆种发心是
指我所有行善的功德，都能回向帮助⼀切众生净除罪业。
第三种发心是:
我之所以要忏悔，是希望能够利益⼀切众生成就圆满的佛果.
所以，如果带着以上这三种发心而忏悔的话，它的⼒量是更大的。
尤其是在这里提到的具备四种力量的忏悔，会让我们的忏悔变得更加有力量，更加殊胜，因为这里的四种⼒量，就像是房⼦的四根柱子，能够让整个基础⾮常的扎实，让建筑结构⾮常的稳固。
忏悔二力
这四种⼒量中，最主要的两个:
第一个是后悔，第⼆个是不再犯。
这部论中⽤的词是「厌患对治⼒」，意思就是对你过去所做的、犯的罪，你厌离 ，你知道它是不对的，这就是后悔之心。
那再来「誓不再犯」又叫做 「返回对治力」，意思是你不再返回，不再造作那样的罪业。
这在三种律仪的布萨仪轨中也会念诵，最后会问忏悔悔者三次:「你知道你犯了什么罪了吗?」这时候忏悔悔者要说:「知罪。」
接着再问说「你不再犯了吗?」
回答是:「不再犯。」
这样⼦问三次，这就是知罪、不再犯。
后悔之心
这两种力量中，哪一种又是最重要的呢?
是后悔之心。
因为有一种说法是: 如果你都不知道⾃己、不承认⾃己犯了罪，没有⽣起悔悔⼼心的话，你当然不会⽣起「我以后不再犯」的心。
总之，这两种⼒量具备的话，也就是第⼀个具备后悔的力量，再来也具备了誓不再犯罪这样的⼒量，之后，四力中的另外两个力量⾃然就能够⽣起。
生起后悔之心的三种思维方式
讲到后悔之心，论中⼤概有提到三种，先讲两种。
第一个是知道造罪是没有意义的，所以后悔造罪了。
第二个是害怕了，也就是对于⾃己造了罪， 将来会有很不好的果报，譬如说投生到恶道等等，也因此⽽后悔。这是其中的两种。
所以在论中提到的
第一个是「观察无有意义⽽生起追悔」，
第二个是「观察怖畏⽽生起追悔」，
第三个「观察需要迅速远离⽽生起追悔」。
在《龙树亲友书》有提到后悔之心这一段，过去可能由于放逸而造作了许多罪业，但如果生起了后悔之心，就像远离了云所遮蔽的月亮一般:
「先时离放逸，后若改勤修，
犹如云翳除，良宵覩明月。」
意思是过去由于放逸造了许多罪业，之后如果生起后悔之心，并且精进的修持，这就好像是云翳消除了一般，明⽉就能够展现。我觉得这句话是很重要的。
换句话说，这就是在告诉我们:
月亮本身不是黑暗的，它的光芒之所以无法显现，是因为暂时受到云翳的遮蔽。
造作罪业不等于「我是一个罪孽深重的人」
我们平时造了⼀些罪业，很多人在那个过程中，⾃己也会觉得⾃惭形秽， 别⼈看他也看不起，甚⾄会不断批评，感觉就像「我从此一⽣就没希望了」、「我是一个罪孽深重的人」。
但是，我觉得忏悔不应该是这个样子。
我们人本身其实是清净的，只是暂时受到烦恼的影响，那些罪业、烦恼就像云翳⼀般，⽽这也是我个人平时对忏悔的感觉——「忏悔」在藏文中有斩断的意思。
换句话说，你透过忏悔让你的罪业跟心分开来了，从此不⽤再感到有包袱、有压力。
透过了⾄诚发露的忏悔，你重新开始做人， 重新找到你的希望，你重新又开始了，我觉得这才是忏悔真正的意思。
举例来说，有⼈得了癌症，⽐如是肝癌，我们不会因为这个⼈得了癌症， 就把这个⼈除掉或杀了，我们会说要治疗，无论是透过开⼑或各种⽅法， 我们要消除的是他肝的疾病。
换句话说，事跟人是要分开的: 事情总会有善的事、恶的事，这都是有可能的，我们不能因为这是善的事或这是恶的事，所以就认为那个人也是善或恶，我觉得⼈跟事是要分开的。
就像传统上我们有一个⽐喻:如果⼀个⼈拿棍⼦打你，你很⾃然气的是那个人，不是那根子，因为那根子是被人所驱使的。
按照同样的道理理或逻辑，其实你也不应该对那个⼈生气，因为他也是被他的烦恼所驱使的，所以你应该气的是他的烦恼才对。
在恰美仁波切的〈极乐愿⽂〉中，或过去噶当派的教言中，都有类类似的⽐喻，都将这些罪业比喻为毒药⼀样，就像是愿⽂里提到:「昔所造罪如腹毒」，如同腹中吃下去的毒药，「以大惭畏悔忏罪」，要将过去的罪业如同腹毒去想。
这里也作了一个比喻，当然可能是不太舒服的⼀个比喻，有个⼈一起⽤用餐，结果集体中毒了，其中五个马上发病就死亡了，四个也差不多了濒死边缘，其中还有一个人完全没发作，身体也都很好，但是他 看到周围九个人这样的状状况，他⾮常的恐惧、害怕，他知道他一定也中毒了，只是还没发作⽽已，
所以他⼀心想的是:「我要怎么样把毒从腹中吐出来，或各种⽅式去找医生」等等。
所以，我们要对于过去的罪业，就像是这么急迫的想要去消除，想要找对治法，想要找清净忏悔的⽅法去对治它，就像这个人的⼼是⼀样的。
所以，对于过去的罪业生起后悔的心，这是很重要的，它能够斩断跟过去的罪的一种延续，也能让过去的罪不再增长。
誓不再造罪的心
接着，谈到四种力量的第⼆个:
誓不再造罪的心。
讲到这个部分，有一些难以马上根除的罪，你可能还是很容易再犯的一些罪业，你也不要因为它很容易再犯，然后你不敢发起这个心说:「我誓不再犯，不再造作」，不敢发起这个心。
不要这样，我们可以试试看，就是你慢慢的先从短时间开始练习，先从我⼀天当中我不造作这样的罪业，你看看你做不做得到，然后再试试一个星期不犯，如果你也做到了，那么就再延长到⼀个月，接着延长到⼀年;也就是试试看慢慢延长誓不犯这样的罪，经典也告诉我们， 这样慢慢去练习会有帮助的。
这里有⼀个问题是关于这种誓不犯罪的发心，因为有的⼈会有质疑:「如果我发誓不再犯结果又犯了该怎么办?那又是怎么样的情况?」
有⼀些的回答是:
你如果发誓不再犯却又再犯的话，不仅是罪业没有办法清净，⽽且还加重了，因为你加上了欺骗的罪业。但我觉得这不能混为⼀谈，我们应该要分清楚，发誓不再犯这是指当下你在忏悔这个罪业的时候的⼀个⽅法，所以它是指当下的这个时候，⾄于说未来是不是又再犯，那是未来的 ⼀个状况，我觉得这两个是不能混为⼀谈的。
换句话说，所谓誓不犯的这样⼀种誓言，它主要强调在于当下，就是你当下对于这个罪你发起不再犯的心，就好像我们刚刚给茶，如果你说我不喝茶，但这并不代表如果明天 给你茶了你就欺骗对⽅了，不会有这个意思，这两者是不同的状况。
所以你今天不喝，不代表你跟别人说你以后永远就不喝了，不是这个意思，我觉得这两个是不同的事情。
其实这种害怕未来再犯，这种恐惧的本身就不是⼀件很好的事情，因为在那个当下的忏悔就不完全，也就不是真正的忏悔了。
如果当下在忏悔的这个人是真心忏悔的话，他因为知道⾃己做了不好的事，他自然⽽然会在那个当下生起「我未来不要再犯」的心，如果他是真的忏悔的话，他⼀定会有这样的⼼生起。
所以，从这个角度来说，如果一个⼈因为害怕⾃己未来很有可能会再犯，所以当下不敢唸「我不敢再犯」的誓⾔的话，他这样的恐惧或有这样的藉口，就代表他本身的忏悔已经是不清净了，因此当下的那个忏悔悔是不圆满、不如法的。
有一句话是这样说的:
「智者是重罪轻受，愚者是轻罪重受。」
这里所谓的愚跟智并不代表学问的多寡、⾼低，这里的智者是指知道忏悔的⽅法的人，换句话说是知道要透过四种力量⽽忏悔的人，就算他犯的是重罪，但因为他知道如何如法的透过四力⽽而忏悔，所以他能够轻受。
同样愚者相对来说，他因为不知道忏悔的⽅式，他可能犯的是很轻的、很微的⼩罪，但因为他不知忏悔，⽽让这个罪业不断的加重，所以他会重受。
内 文
本节《解脱庄严宝论》念诵
其中厌患对治力者，即对往昔所造罪业产生猛烈的追悔心，在对境前发露忏悔。
复次应如何追悔呢?
⽣起追悔之法有三种:
观察无有意义而⽣起追悔、观察怖畏生起追悔和观察需要迅速远离⽽⽣起追悔。
其初者，⾃己所造罪业，也是时或为降伏怨敌而造，⾃己死后迁往后世时，这些怨敌、亲友、场所、身体和财物不能相伴，诸恶业罪障与⾃己随行，投生何处则彼 处即现起怨害。
此亦如《德施长者请问经》云:
⽗母兄弟⼦女妻，奴仆财产诸眷属，
死后彼等不随行，诸业随行彼等往。
彼时成极大痛苦，⼦⼥及妻不能救，
⾃己独⾃受痛苦，彼等彼时不分担
《⼊行论》亦云:
因吾不了知，死时舍一切，
故为亲与仇，造种种罪业，
仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，
吾身必死亡，一切终归无。
因此，罪业乃是为了怨敌和亲友⼆、 身体和受⽤二这四者而造作，⽽这四者不能与⾃己长久相伴故，罪业费⼒⽽无义，观察产⽣猛烈的追悔。
若想:
虽然无有意义但它也不会损害⾃己，则观察第二义怖畏彼罪业之果⽽追悔，
复次，彼此造罪业有临终时怖畏、死亡时怖畏和死后怖畏三种， 其初者，诸造罪者在临终时，也会感受肢节分解难忍的痛苦，如云:
「临终弥留际，众亲虽围绕，
命绝诸苦痛，唯吾⼀人受。」
此后死亡时怖畏报，阎罗使者凶恶黑⼈持绳索套住脖颈牵往地狱，持棍棒、腰刀等兵器诸众随后伤害，出现许多损害。
此亦如云:
魔使来执时，亲朋有何益?
唯福能救护，然我未曾修。
《弟子书》亦云:
「魔使以绳索颈时，凶恶众以棍驱牵。」
若想:⾃己怖惧阎罗使者。
如云:
若今赶刑场，罪犯犹惊怖，
⼝干眼凸出，形貌异故昔，
何况形恐怖，魔使所执持，
大怖忧苦缠， 苦机不待言。
2016
《解脱庄严宝论》下
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