【第一世噶玛巴·杜松虔巴】圆寂日特刊
杜松虔巴顶礼文
顶礼杜松虔巴吉祥妙足莲！
等虚空之自他一切有情众，
皈依具足四身五智上师佛。
上师佛之一切意，我愿依教而奉行；
能满上师佛心意，一切助缘愿依止！
第一世噶玛巴
杜松虔巴
开启九百年传承
| 诞生|
公元1110年(汉地为北宋大观四年)，
出生于多康甘孜哲谢地区，
母亲名字叫拉拓萨冈江
父亲叫岗巴多杰贡波。
| 圆寂 |
1193年(南宋绍熙四年)，
圆寂于楚布寺，享年84岁。
所建寺院：冈波冷谷寺，噶玛寺，楚布寺，邦普寺。
| 简传 |
| 教言 |
| 殊胜塑像 |
| 900年纪念庆典 |
第一部分
简 传
无比的达波噶举创始人冈波巴大萨冈江，他有众多出色的弟子,杜松虔巴是其中最杰出的弟子之一。
作为开启噶玛噶举900多年历史的创建者，第一世噶玛巴杜松虔巴是一位没有争议、大家都公认的大成就者。
他曾被空行授记为诸佛事业总集，并赐以黑宝冠为征，也被大成就者尤札巴大师授记是“贤劫第六佛——狮子吼佛。”
少年“格佩”显神通
公元110年，杜松虔巴出生在多康甘孜哲谢地区，母亲名字叫拉拓萨冈江，父亲叫岗巴多杰贡波。
母亲原为父亲家的帮佣，后与父亲产生情愫并怀孕，而被逐出家族，只能住在附近的破房子里。
某天在耕作时，他母亲突然听到腹内传出声音说：快回家吧！我快要出生了！母亲急忙奔跑回家，但还是在回途一处平坦之地生下了他，这块地后来被称为发声田，至今仍被视为圣地。
杜松虔巴小的时候名叫格佩，意为“善增”。在出生时，出现了很多瑞相，而且小时候就善显神通。
如在石头上留下脚印、挖出长寿水等。
格佩从学习密法的祖父和父亲处，习得《大古祥天母心命修持法》，并于喇嘛比若处学习护法神玛哈嘎拉的修持法。
八岁时他降服了一位罗刹，他调伏罗刹女的地方现今仍是个有名的圣地，人们若去烧香求拜，就会下雨。
九岁的时候，父亲给他订了一门亲，由于杜松虔巴的脸长得像猴脸，未婚妻嫌他太丑，不喜欢他，加上父亲的怨敌故意勾引他的未婚妻，他们私奔了。
总之，怨敌突然来袭，掳走了他的未婚妻，并百般凌辱他的家人。
杜松虔巴受到了巨大打击，他修炼诛法，导致仇敌被马拖行致死，夺回妻子之后，他还要强盗的家人每年缴纳酥油和粮食给他的家族。
在十一岁时，他曾亲见吉祥天母，并透过修法，成功阻止了哲谢地区一场风雨欲来的战争。
十六岁生厌离心
由于这些遭遇，杜松虔巴情绪低落，心里生起强大的厌离心，在十六岁时，也就是公元1125年，他在嘎扎寺出家，在阿底峡尊者的三传弟子、丘吉喇嘛的觐前，以及噶当上师夏森格札前，求受了沙弥戒，法名“确吉札巴”
在很多传记中都有提到，举行剃度仪式时，天空出现时轮金刚的坛城。
空行母将一顶由十万空行的头发编织而成的黑宝冠赐予杜松虔巴然后授记说，
”你是诸佛菩萨的事业总集”，
并赐名【噶玛巴】，当时在场的师徒们，全都亲眼目睹了这一净相，也由于此殊胜缘起。
黑宝冠成为历代大宝法王噶玛巴的珍贵传承表征。
当时的“卫藏，被称为是佛法的源泉”之地，公元1128年，杜松虔巴十九岁时，听到“堪布夏瓦确吉森给”之名，心中升起强烈想要拜见之心，他从哲谢出发，一路化缘前往中修持此法历经一年长途跋涉，才抵达堪布夏巴确森给所在的堆龙的桑普寺。
他在暂居桑普寺期间，于格西夏巴确吉森给及桑普寺的住持格西嘉瓦座下，聆习了《释量七部论》和《经部大论》。
并求得两位上师的核心教法：中观自续派的《中观庄严论》等三部论典，及弥勒佛所传的慈氏诸法。
同时，帕莫竹巴和沙东修冈巴在二十岁的时候，也来到了中藏桑浦，三人在此会面，他们就是后来著名“康巴三士”。
公元1131年时，杜松虔巴再度动身，前往噶当派教法主要驻锡地澎波，于6年之间他陆续于噶当格西夏惹瓦。
巴查译师等处，学习到噶当教法及中观应成派的根本意旨，同依师于萨普地方的大师玛德真戒师，于其座下领受具足比丘戒。
值遇上师冈波巴大师
三十岁时，杜松虔巴生起了谒见冈波巴大师之心，因此启程前往大师所在的达拉冈波地区，途中，他先去拜见了冈波巴大师的戒师：格西夏瓦林巴。和冈波巴大师的侄子及主要弟子之一：上师贡楚。
杜松虔巴见到上师贡楚时，现见贡楚化为白度母本尊相，并闻受了《四座续》教法，后来冈波巴大师说到，这代表杜松虔巴的生起次第修持，已非常稳固。
当他终于到达达拉冈波后，冈波巴大师却在接下来的两个月之中，都没有允许杜松虔巴的觐见。
后来，当他获准觐见时，他将全身所有物品：十匹丝绢和一朵鲜花，全数供养给冈波巴大师，并求赐予口诀。
上师冈波巴当时传授了一些零星的《菩提道次第疏》教法，然后说“我修持了此法，现在你也应该修此法“。此外没有再给其他特别的口诀。
当上师冈波巴在传授喜金刚灌顶时，杜松虔巴亲见到上师就是喜金刚，并依照口诀修持。
在九天后，就生起极大的暖乐，从此只需著单衣，杜松虔巴继续在当地又苦修了九个月，期间他鲜少将结印的双手分开，因此手上的汗不曾干过，他又再次回到冈波这地方，修持了三年。
当时在冈波山间修行者约有八百人，他从其中脱颖而出，获得了最能修持的盛名。
三年后，上师冈波巴又派杜松虔巴到沃卡去修持，这里也是冈波巴大师修持七年，升起大手印真实见解的圣地，后来宗喀巴大师也曾在此处闭关。
杜松虔巴在沃卡修持了一年又两个月后。也生起殊胜的见解，因此赶紧回去拜见上师，并将自己所有的见解报告给上师听，但冈波巴大师听完却说：
“唉！康巴邬森 ！虽然我对你寄予了很大的希望。看来是我错了，你还是继续去修持吧！”
上师授记永断轮回
他又依照上师指示，再修持了六个月，期间没起任何比之前更殊胜的见解，因此，他又再次去拜见上师
禀告说：
“就算我再观修一百年，也不会生起比这更为殊胜的见解了，就算是错的。
我也要继续这样修。”
冈波巴大师闻后非常欢喜，就把手放在康巴邬森头上，授记说：儿啊！你已经断除轮回了并给予心性的指引教授。
之后，杜松虔巴秉持上师的指示，一路化缘至后藏拉堆地方，并在那遇见了密勒日巴尊者的几位弟子，习得大手印口诀的传授。
几年之间，杜松虔巴曾向密勒日巴大师的七位弟子求授了教法，而他一路也先后依止了九位大成就者如冈波巴大师、贡楚大师、惹琼巴大师。
直贡琼巴大师、札惹瓦大师、大成就者宗巴、巴钦嘎罗大师、喇嘛阿森、喇嘛贝若等。
之后，他在彭波贾桑山上闭关，并生起了无量的拙火功德和神通，很多人看到康巴邬森可以毫无阻碍地穿过岩石，因此他又被尊称为“岩石上师”，他的汗水、唾液都化为各种颜色小如芥子的舍利，撒落在各处的岩谷中。
惹琼巴传授“黑藏传”
杜松虔巴随后去朝见惹琼巴，惹琼巴当时做了一个梦，梦中有个非常丑陋的女人对他说：有一个化身要来见化身了，他梦醒后，正在寻思何谓化身见化身时，一位自称来自康区哲谢的僧人前来求见。
杜松虔巴在惹琼巴觐前住了四十多天，求受了《那若六法》等诸多甚深密法，还求受到密勒日巴大师传记中名为黑藏传的稀有口传。
拜别惹琼巴大师后，杜松虔巴再次回到上师冈波巴身边，此时，冈波巴大师特别为杜松虔巴传授了诸多从未公开的口诀教授，并指导他未来的修持和弘法利生的事业。
大师说：我本预定去冈波冷古，但脚不方便，儿啊，由你代为师去吧！若能在冈波雪山修持，你的利生事业将会盛展于整个藏地，如此，他为杜松虔巴未来的弘法利生事业指引了方向。
杜松虔巴后来前往直西地方修持时，某天突然接到上师冈波巴圆寂的噩耗，他立即马不停蹄地赶回去，途中遇到了上师贡楚，听闻上师贡楚回忆冈波巴大师圆寂的过程时，他一时情不自禁，拉住上师贡楚的衣角，潸潸泪下，此时，上师冈波巴清晰地示现在空中。
往后谈及他如何依止冈波巴上师时，杜松虔巴说：”
若虔敬不足，功德是不会从心中生起的，而在我心中从未有过一念上师是凡夫’的想法。“
楚布寺成事业驻锡地
杜松虔巴一生在中藏居住了三年，前十年他听闻教法、思惟法义。
其后十二年间闭关实修，之后在直西地方修行了八年，利益邻近众生，然后来到了名为楚布”之地，并建了间小屋，为往后的楚布寺建立吉祥缘起，时年杜松虔巴五十岁。
之后杜松虔巴又回到康区利益众生。五十五岁时，再度前往（华严经中记载的圣地冈波冷古）。
刚到那里时光明本心就此现前：从此之后，他时时刻刻都安住在本心之中，日日夜夜光明从未间断过，这恰恰吻合了上师冈波巴之前的授记。
公元1147年，杜松虔巴在西藏昌都类乌齐附近的噶玛地区，兴建了噶玛寺后。
他所创的传承，从此被称为噶玛噶举派：而在公元1164年，杜松虔巴再依照冈波巴大师意旨，于康区冈波地方创建冈波冷古寺，于冷古寺建立后，他引领的噶举教派，亦被称为冈仓噶举派。
杜松虔巴在冈波冷古寺时，曾著有道歌曰：
顶礼上师
轮回涅槃无二也
希冀忧惧或已离
本尊为心之现也
生次修持或已舍
障碍实为悉地也
护轮修诵或已舍
心气实为无二也
气脉修持或已舍
过患实为功德也
觉受歧途或已断
显相与心融于内
能所二执或已离
自他实为无二也
贪嗔二者或已离
居无来生之顶也
即身道地或已尽
本来任运成就也
因缘二者或已离
居于有无二者中
超越凡心或即此
定中后得双融也
内心稳固或已得
行持六聚悠然也
诸相原处或解脱
远离善恶二者也
身四威仪归原处
骄矜傲慢或已离
五境幻象之性也
于短暂性或生厌
明光相续不断也
三种中阴或已无
一切皆心决定也
知一百通或已达
文字声律不须思
厨师或已入正法
在冷古寺时，他接到当初出家寺院的格西慈诚之信，信内说：就算不能与我相见，也请你无论如何都要回来哲谢一趟”。
于是他启程返乡即使当他回到家乡时，老格西已经圆寂，他仍居住了约2年，并在2年中平息了当地的所有纷争，并摄受了许多弟子。光是受戒出家者即约一千人。
77岁时，他谨记上师贡楚往昔的旨意，虽已高龄，但仍决定再度前往中藏，途中曾与直贡法王有非常欢喜的会面，并授记直贡法王为龙树菩萨的化身。
杜松度巴行经蔡地时，平息了冈楚大师的上首弟子，同时也是察巴举创始者的祥察巴大师，与几位具量上师间的纷争，当祥察巴见到杜松巴示现的无数净相时，高兴地拉着他的手，跳起舞来，此后再未与人发生过任何纷争。
祥蔡巴仁波切并曾在伏藏黄卷中如此授记：
杜松虔巴此上师
名号达玛格德者
弥勒教法圆满后
佛号名为狮子吼
佛陀教法甚兴盛
此世圆寂下一世
降临嘎德嘎国度
化机六万六千众
彼时无疑应认知
八十岁时，杜松虔巴再度回到30年前曾建造屋舍的楚布地区，由于现起时轮坛城等种种殊胜净相。
公元1189年，他选择在堆龙地区，从此传承教派亦被称为“楚布噶举派”。
杜松虔巴所创建的噶玛寺、岡波冷古寺及楚布寺这三座寺院，后被称为并称为噶玛噶举派上，中，下三大驻锡地，传承教法所依的这三大寺院均由第一世噶玛巴所创建，且受到历代噶玛巴护持和弘扬。
历代噶玛巴也因此成了这个教派的教主，故从历史渊源及意义而论，“噶玛噶举”的称号都是最为恰当的。
在楚布寺住了五年，八十四岁时，他召集了少数几位资深的僧人，说：“我自己持有的物品证就只有这身衣服和磨糌粑的磨子，其他的所有财产，都归僧团所有，请发送给僧众。”
当时大家猜想上师又要远行，或许要回康区了，但接下来的三个月里，重大征兆不断地出现，让大家忆起“将与密勒日巴上师同岁的预言”。
八月初三那天，杜松虔巴先召集僧众来见他，并赐予了很多的口诀和指示，并后将法教，书籍和楚布寺交由冈罗管理。
傍晚时分，杜松虔巴步入他刹，当时地震不断，寺院上空出现彩虹伞盖的天空传来阵阵鼓声，许多不可思议瑞兆随着出现。P
以上文字来源《法露》杂志
第二部分
教 言
第一世噶玛巴杜松虔巴曾经说过一些有关于悲心的教导，他说：
「若没有悲悯心，则自己才产生少许的痛苦，便会觉得不能度化弟子而产生许多忧伤；或者在帮助顽劣有情时，虽然向对方以法相待，却可能得到诸多粗言恶语的回应。
那时，若不具悲悯心，就可能会觉得如此辛苦地为弟子说法，而这恶人却不听劝，继而生起了舍弃之心；而若是悲悯心微小，当弟子有痛苦时，也可能连一点忙也帮不上。因此，对于自己关注的弟子，要具备即便牺牲自己性命，也不让弟子 堕入恶道的大悲心。」
总结来说，有弟子的人，要具备一种个性，也就是「即使牺牲自身性命，也不要让弟子堕入恶道的大悲心。」这是第一世大宝法王对于上师的要求，
第十七世法王噶玛巴邬金钦列多杰
开示于第四届谶摩比丘尼辩经法会·
《解脱庄严宝论》第三堂课
时间：2017年3月8日上午
地点：菩提迦耶德噶寺大殿
第一世法王噶玛巴杜松虔巴曾说：
因为闻法的智慧，而明了何谓烦恼；
因为思维佛法的智慧，而能克制烦恼；
因为实修的智慧，而能根除烦恼。
第十七世法王噶玛巴邬金钦列多杰
《菩提道灯论》
日期：2010年12月11日
第二部分
殊胜塑像
△ 杜松虔巴的弟子塑了这尊像，杜松虔巴看了说这尊像最像我，这尊像因此被称为“安扎巴”杜松虔巴像，即“最像我”的意思。
△ 2015年10月4日，14世纪晚期至15世纪早期的第一世噶玛巴铜像“上师造像之王”在香港拍出4亿人民币的天价。
△第一世噶玛巴自塑像
第四部分
九百周年庆典
①法王噶玛巴开幕致辞
大悲心故，乘愿再来九百年
②【噶瑪巴九百年】德里活動：开始法王致辭
③【噶瑪巴九百年】德里活動：结束法王致辭
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