就像福柯在博尔赫斯著作中读到的中国古代独特的动物分类动摇了他基于西方现代知识谱系对于动物的认识和经验一样，巴克森德尔透过关于图像的语词发现了艺术观念和视觉经验的历史差异：

史密森在1966年制作的一张负片曾长期被认为是依据旧金山风景照合成的科幻题材作品《无题》，直到2001年发现与之对应的正片，上面有艺术家生前手写的作品名称“南极洲的纪念碑方案”（Proposal

接下来新的问题摆在我们面前，为什么艺术家不再按照古老的“自然主义”方式来描绘世界呢？是什么导致艺术家热衷于艺术的抽象呢？搞清这个问题才能更深入地理解罗斯科的艺术作品。

2．论坛拟举办地址：东南大学四牌楼校区主办单位东南大学艺术学院、文艺研究杂志社协办单位中华美学学会青年美学学术委员会、东南大学中国故事与艺术媒介实验室、中国艺术研究院艺术哲学与艺术史研究中心

科克尔曼斯指出，19世纪以来最重要的神话理论几乎都是化约论的，如视神话为原始科学（泰勒、弗雷泽）、社会意识或宪章（涂尔干、马林诺夫斯基）、无意识的表达（弗洛伊德、荣格）等［Joseph

迪迪-于贝尔曼对“辩证图像”的解读是其批判图像学的重要构成部分，也奠定了他对神话意识的基本理解（乔治·迪迪-于贝尔曼：《看见与被看》，吴泓缈译，湖南美术出版社2015年版，第169—201页）。27

詹姆斯·米勒：《福柯的生死爱欲》，第147—148页。可比较《福柯考》，第14—15页；米歇尔·福柯：《疯癫与文明》，刘北成、杨远婴译，生活·读书·新知三联书店2019年版，第260—264页。65

拉巴尔特、南希：《文学的绝对》，张小鲁、李伯杰、李双志译，译林出版社2012年版，第56页，第90页，第169页，第74页，第48页，第56页，第278—279页。28

《德国唯心主义的最初的体系纲领（1796—1797）》，刘小枫译，刘小枫编：《德语美学文选》上，华东师范大学出版社2006年版，第131—133页。部分译文据英文版有修改，参见Jochen

由此，在王嘉军设定的与平面相对的“高度”概念之外，还可展开对他者空间的另一番思索。因为间隔本身也是一个空间范畴。自我与他者的时间间隔不也意味着空间的距离吗？《总体与无限：论外在性》（Totalité

从佛教石窟寺院到印度教神庙，印度建筑的装饰空间由建筑内部转移到建筑外部，而支提拱所主导的装饰区域始终作为建筑的表面存在。为了匹配迥异的建筑空间类型，支提拱不断改头换面，产生了立体和平面等多种样式。

exemplarity）42。当然，与伊格尔顿一样，卡勒所谓的“虚构”不是与实录相反的编造，而是根据言语行为理论提出的一种新主张，即有些语言行为属于“以言行事行为”（illocutionary

王朝闻曾在接受访谈时称：“我自知缺乏系统能力，关于教材的基本结构只好认可大家的意见。”（傅谨策划，李世涛、容明采访：《王朝闻先生访谈录》，《东方丛刊》2002年第4期）9

mārayisyati。gopura直译“牛城”，是一种城池与其上门楼一体化的复合建筑，有“雄关”的喻义。其平面矩形、檐面开门，塔身为层层退台的方锥型，顶上有一山面卷棚顶，多流行于南印度。27

Kunst）这一概念由莱辛在《拉奥孔》里首次提出，随后从德语世界扩散到其他地区，迄今已成为一个通行概念。在这里，“造型”（bildend）意味着“塑造出可视的形态”（visuell

Venus）。1815年，巴特曼去世后，她的骨骼、大脑和性器官一直被保存在法国昂热的国家自然历史博物馆，直至1937年才被移至巴黎的人类博物馆。2002年8月9日，巴特曼被安葬回南非故土（Cf.

威廉·冯·洪堡特（洪堡）：《论语法形式的通性以及汉语的特性（致阿贝尔·雷慕萨先生的信）》，姚小平编译：《洪堡特语言哲学文集》，湖南教育出版社2001年版，第131页，第161—162页。29

选择拉奥孔雕塑这种崇高、忍苦的题材是温克尔曼有意为之，他明确将尼俄伯雕塑和拉奥孔雕塑并称为“古代最美的两件作品”，分别表现了“死亡之惧”（Todesfurcht）和“至高的苦痛”（höchstes

目录论中国艺术的“高古”之境朱良志论《文心雕龙》的文学史观与张力结构黄诚祯当“赏鉴家”遇到“好事者”——明清鉴赏趣味话语建构的历史逻辑与美学动向赵强文集“首赋”体制之建构——以两汉之际学术演变为背景吴光兴明清别集的冠首文体何诗海鲁迅的野史、杂著之趣孙郁论鲁迅的过客意识与杂文写作李国华访谈与对话“去遮蔽”与“史中见论”——郎绍君研究员访谈录杭春晓论《李双双》的跨媒介传播武新军抵牾及修正：田汉的选集删改与“左转”的完成吕仕伟发现革命历史画《广州解放》——人间画会、王道源与新中国初期的华南美术界蔡涛往期目录《文艺研究》2022年总目录《文艺研究》2021年总目录《文艺研究》2020年总目录《文艺研究》2019年总目录本刊用稿范围包括中外文学艺术史论、批评。欢迎相关学科研究者，特别是青年学者投稿。文艺研究长按二维码关注我们。■

文彭款印章在清代拥有广泛的受众，上至帝王，下至地方乡绅。好事者不仅推动伪印的收藏，还通过题咏、拓印、出版、酬赠等文化活动推扬藏品，并将伪作的特征变成有关“文彭”的知识，成组的印章尤为收藏者瞩目。

对塑型的如是理解持续到文艺复兴时期。当时的理论家和画家在思索、探讨绘画塑型时会显得犹豫不决：有时回顾中世纪早期的理论，有时又会拥抱被他们重新发现了的几何光学原则。第一个使用“明与暗”（chiaro⁃

商伟目录文本性/互文性：生产性文学批评的文本形态姚文放声音与沉默：列维纳斯对海德格尔语言观的批评刘文瑾苏轼《与钱济明》尺牍考略朱刚旧题朱熹《训蒙绝句》《性理吟》之作者考辨尹波

但真正指引熊秉明通向“人书俱老”之自觉的，正是他所秉承的“中国书法是中国文化核心的核心”这个论断。熊秉明通过冯友兰在整体上把握了中国文化和哲学的特质，后者在《新原道》中写道：

吴世昌先生是著名红学家，在诗词研究方面也有深厚造诣。他是如何指导您学习的？另外，这个时期，中国社科院还有钱锺书等诸多著名学者，不知您与这些老一辈学者有没有交往？您能回忆一下当时的学习情况吗？

Voigt）讨论了“思想的节奏”（语法）与“音乐的节奏”之间的关系，并分析了诸如语法的“平行结构”“右向分枝”“左向分枝”句法在诗歌中的节奏效用。以她提到的这段弗罗斯特的诗为例：

参见李琭璐：《谢冕：把日子过成诗》，《光明日报》2014年11月14日；李文钢：《搁置价值判断的悖论——浅析80年代一种诗歌批评氛围的形成及影响》，《山西大学学报》2010年第4期。20

仝婉澄︱“代行体”戏剧刍议吴寒︱残局之为开局：论王国维古雅说与美之第二形式本刊用稿范围包括中外文学艺术史论、批评。欢迎相关学科研究者，特别是青年学者投稿。文艺研究长按二维码关注我们。■

总之，是当时特定的政治文化建设诉求，促使《世彩堂集》由下而上得到以皇帝和宰臣为代表的朝廷的认可，树立了政治文化范本的地位。随即，《世彩堂集》便经由自上而下的政治教化，开启了广泛而深入的价值渗透历程。

布列逊：《视阈与绘画：凝视的逻辑》，谷李译，重庆大学出版社2019年版，第6页，第10页，第7页，第26页，第139页，第83页，第140页，第216—219页，第127页，第10页。7

具体到拉斐尔身上的话，这种理想美有着怎样的风格特征？贝洛里常用的说法有“优雅”“单纯”“完美”“高贵”“宏伟”等。17世纪末，受贝洛里影响，法国艺术家罗杰·德·皮勒斯（Roger

康保成：《试论戏剧的本质与中国戏曲的特色》，《海内外中国戏剧史家自选集·康保成卷》，大象出版社2018年版。此文原载《古代文学研究集刊》第1辑，南方出版社1999年版。5

Revolution）中迂回触及了再媒介化问题，论述了拼贴、堆叠式的素材剪辑思维12。对素材的创意性使用，加速了电影线性时间思维向空间思维的转换进程。此后广泛出现的编纂电影（compilation

Project）利用“代数拓扑”模型提出，人脑以高维空间的复杂形态运转28。他们发现，“大脑在处理信息时，可产生多达11个维度的神经结构。这里的‘维度’是指抽象的数学空间（mathematical

《幸福的家庭》《伤逝》对“五四”话语的拟讽和反思非常明显；关于《离婚》与“五四”女性解放话语之间的关系，参见杨联芬：《重释鲁迅〈离婚〉》，《文艺争鸣》2014年第6期。57

巴克使用的对应于行动者-因果理论与事件-因果理论的术语分别为“意图主义”（intentionalist）与“结果主义”（consequentialist），但这个命名与分析哲学家施洛瑟（Markus

Revolutions，以下简称《矩阵革命》）结局处，人类被允许“自由”选择生活在矩阵抑或现实中。换言之，尽管尼奥战败身“死”，但在政治层面上却“革命”成功了：反人类主义的矩阵，被改造为人类主义的。

洛维特：《海德格尔〈尼采的话“上帝死了”〉一文中所未明言》，洛维特等著、刘小枫编：《墙上的书写：尼采与基督教》，田立年、吴增定等译，华夏出版社2004年版，第129页，第130页。63

Studies）上面世1，此前并不为人所知；第二个版本出现于1935年11月的弗莱堡艺术理论学会；我们所熟悉的第三个版本，即1936年年底海德格尔在法兰克福自由德意志高等基金会（Freies

沈周常以佛教“虚妄”观念说绘画，如其《戏陈天用索画》：“溪山本是纸上影，嵬在我胸中储。”又《客有以拙画装之文绮作此戏赠》：“吴人生长山水都，面目不真真片纸。”（《沈周集》，第552、375页）83

“项山人元淇，字子瞻，号少岳……元汴其季弟也。此帧……中画亭舍，环树桃林。尝见子京有‘桃花源里人家’一印，其地即项氏栖隐之所。松下写山人……知即为少岳写照也。”（《桃村草堂图》徐宗浩题跋）44

《李笠翁先生阅十种传奇》藏于中国国家图书馆，这十种传奇分别为：《喜逢春》《春灯谜》《鸳鸯棒》《望湖亭》《荷花荡》《花筵赚》《长命缕》《金印合纵记》《凤求凰》《四大痴》。33

所谓的画谱正是提供人们学习的图式。西方最早的印刷画谱在1538年刊行于斯特拉斯堡（图6），晚于维拉尔的手绘本约三百年，其地尔时属于德意志，因此画谱的作者弗格特尔（Heinrich

陈文新︱阐释的深度与过度——评小南一郎《唐代传奇小说论》本刊用稿范围包括中外文学艺术史论、批评。欢迎相关学科研究者，特别是青年学者投稿。文艺研究长按二维码关注我们。■

吴均撰，王根林点校：《续齐谐记》，王嘉等撰：《拾遗记（外三种）》，上海古籍出版社2012年版，第229页；另见李昉等编：《太平广记》，中华书局1961年版，第2266—2267页。16

我们从下面这个例子可以见出中国艺术再现传统的历史之悠久。康熙五十三年（1714）岁次甲午，以摹古著称的王翚在82岁高龄时，以宋神宗驸马都尉王诜《采菱图》为蓝本创作了一幅画作并在画上题跋：

如认为《葛覃》述后妃志于女功之事而可以“化天下以妇道”，《卷耳》表现了“辅佐君子，求贤审官”的“后妃之志”，《鸱鸮》是周公自陈救乱之志等（《十三经注疏·毛诗正义》，第30、36、512页）。20

唐代以后，诗歌中的驴意象进一步雅化。驴与诗歌或诗人的关系，最值得注意的有三点：第一，骑驴作为象征诗人身份的典故，在诗歌中频繁使用；第二，孟浩然骑驴踏雪寻梅故事的经典化；第三，诗人骑驴画的大量涌现。

尽管海德格尔发现梵高的绘画试图通过扭曲、变形和革新拒绝再现，也尝试用一种新的方式去解读，但依然落入了梵高的圈套。德里达认为，画中的鞋带呈现出陷阱的形状，鞋带一端是敞开的环形，且“鞋带”（la

参见壹沓观察：《〈乘风破浪的姐姐〉数据速递》，https://www.digitaling.com/articles/337378.html。16

卡尔·桑德堡：《桑德堡诗抄》，施蛰存、徐霞村译，《现代》第3卷第1期，1933年5月本文原刊于《文艺研究》2022年第8期，责任编辑李松睿，如需转载，须经本刊编辑部授权。摘