经论 || 你的人生和生活到底有意义吗？切莫等到老虎出现才害怕 · 2016《解脱庄严宝论》
我们的欲望总是无穷，
从来没有知足的一天，
然⽽地球的资源却是有被⽤完的一天。
精要预读
解
脱
庄
严
宝
论
2016
系列十五
| 关键词 |
净除罪障 忏悔 忏悔四力
恭录自 //
2016年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《解脱庄严宝论》 第十天
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其中厌患对治力者，
即对往昔所造罪业产生猛烈的追悔心，
在对境前发露忏悔。
复次应如何追悔呢?
⽣起追悔之法有三种:
观察无有意义而⽣起追悔、
观察怖畏生起追悔和
观察需要迅速远离⽽⽣起追悔。
我们的⼈生和⽣活，到底是不是真的有意义?
观察意义⽽生起追悔
从⼗九世纪的⼯业⾰革命开始，由于这些⼯业的技术也好，科学长⾜的进步也好，可以说完全让我们⼈类的⽣活变得跟过去完全不⼀样了。所有外在物质的进步脚步加快了许多，速度也变得越快，相对地⼈心的欲望也越来越深了。
总之，消费主义这样的观念也更加的盛⾏。由于⼈心欲望的无穷，所求也越来越多，消费也越来越大，东⻄也囤积越来越多。
举家里来说好了，在消费主义的影响下，我们总是要更多的东⻄，装潢越来越丰盛，车⼦越来越多，东⻄都是越买越多，但却没有人停下脚步问问⾃己: 「我真的需要这么多的东⻄吗?」所以，我们越来越分不清楚，⾃己真正想要跟需要这两者的差别。
加上广告不断的洗脑轰炸，告诉我们⼀定要买这个东西，不买的话⼈⽣就不圆满了等等，让我们的欲望也越来越多。
换句话说，只要有钱的人都会想要无尽的消费，不断的购买，不断的想要填补心中的欲望，这就是我们人类现代⽣活了吧。
这样的社会型态还有⼀个特质，那就是我们判断的智慧越来越薄弱: 我们的欲望总是无穷，从来没有知足的一天，然⽽地球的资源却是有被⽤完的一天。
所以，很多科学家们也极⼒呼吁、告诉我们:现代⼈类的索求无度，如果照这样继续下去的话，再五、六个地球也都不够⽤了。
我觉得我们很多时候，真的得要放慢脚步，稍微停下来一下，好好的作一些观察，好好反思一下:我们的⼈生和⽣活，到底是不是真的有意义。
我觉得这刚好就是这篇论中所谈到:
⽣起后悔的三种⽅法中的第一种—— 观察无有意义⽽生起追悔。
我们应该反思的是:
到底我们的⼈生是不是真的有意义?
我们是不是过于索求无度了?
我们是不是⾮常的短视近利?
我们是不是总是为了眼前的利益，⽽想要放弃长期究竟的安乐呢?
我们真的应该静下来想一想。
在论中⽤的⼀个词就是要「观察」，观察到底现在我们的所作所为是不是合理的，是不是适度的，是不是合适的。
这里提到，有的时候我们会为了降伏怨敌，为了养护亲友或为了自⼰身体的安适，或者就只是为了积聚财物等等做⼀些事情，所以我们要想一想这样做是不是合理、合适的等等。
这就是观察⾃己的很多作为是不合适、没有意义的， 然后⽣起后悔之心。
老虎在眼前就会害怕，
老虎一个月后出现就不那么害怕了，
这是什么原因呢？
观察怖畏生起后悔之⼼
这里提到第二个能够生起后悔之心的是:
观察怖畏，也就是因为恐惧⽽生起后悔之⼼。
论中提到很多的内容，譬如说观察死亡时的这种罪恶的果报，或是死亡之后投⽣三恶道的种⽽⽣起恐惧、生起对于罪业后悔的⼼等等。
这里谈到的恐惧跟怖畏的这种⼼情跟状态是平常每个人都有的，但是也有一些⼈是过于恐惧、过于不安，并因此造成⽣活上的困扰，就好像有一些朋友跟我反应:
「怎么办?我常会感觉到焦虑不安，那我应该怎么 ?」等等，但是我觉得这里论中谈到为⽣起后悔之心⽽观察的恐惧跟怖畏，并不是⼀般的焦虑不安，我觉得它是更深刻的。
以⼈类的⼤脑来讲，我们所⽣起的恐惧，⽐较是针对实际在眼前、当下发生的事情。
譬如说突然有一只⽼⻁跳到你眼前的时候，你很自然会有这种恐惧的反应。
但是如果告诉你一个⽉之后会有一只⽼虎出现的话，那你可能就不会那么恐惧害怕了。
不仅如此，很多时候我们也非常迟钝。以环境来讲，我们正在经历⼀种环境的改变，但我们却没怎么察觉，因此也不会感到恐惧跟害怕。
但是这里论中所谓的恐惧，是经由观察、经由你的理性分析之后⽽生起的。换句话说，你真的透过预测、推理而了解到如果再这样下去，那将来后果会不堪设想了等等，所以你的这种畏惧之心，是透过观察推测之心⽽产生的，这是很重要的一种恐惧。
所以，缺乏一种觉知、觉照力，真的是很危险的一件事。
世界上有很多传染病是很危险的，譬如虐疾，我们会说它是世间的杀⼿，但是，我觉得现在还有一种隐性的、更危险的世间的杀⼿是冷漠，冷漠它隐藏得⾮常好， 它会慢慢渗透每⼀个人，让我们很难有所察觉。
那你要怎么认出它，你要怎么样知道它最终会造成的后果呢?
唯一的⽅法就是，你必须能够静下来，能够进行理性的思惟，因为你是没有办法马上感受到它的这种后果是不好的等等。
所以，讲回来，更重要的是随时要有所觉知，要避免这种冷漠，要仔细想⼀想冷漠最终造成的就是⼈跟⼈之间不再关心，也不再关爱，它所造成的后果是不堪设想的。
所以，我们必须要静下来，透过理性的思惟来提醒⾃己，我想这是很重要的。
内 文
本节《解脱庄严宝论》口传部分
其中厌患对治力者，即对往昔所造罪业产生猛烈的追悔心，在对境前发露忏悔。
复次应如何追悔呢?
⽣起追悔之法有三种:
观察无有意义而⽣起追悔、
观察怖畏生起追悔和
观察需要迅速远离⽽⽣起追悔。
其初者，⾃己所造罪业，也是时或为降伏怨敌而造，⾃己死后迁往后世时，这些怨敌、亲友、场所、身体和财物不能相伴，诸恶业罪障与⾃己随行，投生何处则彼 处即现起怨害。
此亦如《德施长者请问经》云:
⽗母兄弟⼦女妻，奴仆财产诸眷属，
死后彼等不随行，诸业随行彼等往。
彼时成极大痛苦，⼦⼥及妻不能救，
⾃己独⾃受痛苦，彼等彼时不分担
《⼊行论》亦云:
因吾不了知，死时舍一切，
故为亲与仇，造种种罪业，
仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，
吾身必死亡，一切终归无。
因此，罪业乃是为了怨敌和亲友⼆、 身体和受⽤二这四者而造作，⽽这四者不能与⾃己长久相伴故，罪业费⼒⽽无义，观察产⽣猛烈的追悔。
若想:
虽然无有意义但它也不会损害⾃己，则观察第二义怖畏彼罪业之果⽽追悔，
复次，彼此造罪业有临终时怖畏、死亡时怖畏和死后怖畏三种，
其初者，诸造罪者在临终时，也会感受肢节分解难忍的痛苦，如云:
「临终弥留际，众亲虽围绕，
命绝诸苦痛，唯吾⼀人受。」
此后死亡时怖畏报，阎罗使者凶恶黑⼈持绳索套住脖颈牵往地狱，持棍棒、腰刀等兵器诸众随后伤害，出现许多损害。
此亦如云:
魔使来执时，亲朋有何益?
唯福能救护，然我未曾修。
《弟子书》亦云:
「魔使以绳索颈时，凶恶众以棍驱牵。」
若想:⾃己怖惧阎罗使者。
如云:
若今赶刑场，罪犯犹惊怖，
⼝干眼凸出，形貌异故昔，
何况形恐怖，魔使所执持，
大怖忧苦缠， 苦机不待言。
2016
《解脱庄严宝论》下
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