经论 || 菩萨如何回应伤害自己的人 · 2016《解脱庄严宝论》
精要预读
解
脱
庄
严
宝
论
2016
系列十
| 关键词 |
大乘法门 慈心 悲心 菩提心 发菩提心四缘
世俗菩提心的观修
恭录自 //
2016年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《解脱庄严宝论》 第三天
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世俗菩提心
的观修方法
其实在很多修心的教⾔当中，都会讲到菩提心的修持方法。
第⼋世噶玛巴⽶觉多杰的《百段引导文》中，有传承自阿底峡尊者的世俗菩提⼼教授，由于这个跟《解脱庄严宝论》中的世俗菩提⼼有关，所以接着我想简略略讲解《百段引导文》当中的世俗菩提心观修方法。
观想的次第有⼆种，一种是以整体轮回作为观修，第⼆种是以个别的对境作为观修。
第一种⽅式，主要是以整体轮回众生的痛苦为对境而⽣起⼤悲心，进⽽⽣起菩提心。
龙树菩萨在⼀部发菩提心仪轨中⽐喻:
就像是地、 水、火、风、树木、森林等等，是众多生命的依处和资源，自⼰也以深⼼发愿如同这些资源一般，成为⼀切众生利乐的泉源。
这是⼀个很重要的祈愿。
地、水、火、⾵风、树⽊、森林等的特点，就是它们没有远近亲疏之分，所有生命都能享用。
同样地，我们的慈悲这个观修的重点在于平等观，也就是没有分别地利益轮回当中所有的众生。
现代人的问题就是分别⼼太强，「这是我喜欢的」、「这是我不喜欢的」，然后拼命去帮助⾃己喜欢、在乎的人得到快乐，那些⾃⼰不喜欢的人，就不管他们的死活。
这时这样的观修就很有⽤，因为借由平等地对待⼀切众⽣，能够帮助我们消弭分别心。
就像俗话所说的「整体没了，个体也将无法存活」⼀样，如果不具备对整体众生的菩提心，对个别众生的菩提心也将无法真正⽣起。
总⽽⾔之，第⼀个⽅法就是一种平等观。
⾸先你要对众生有平等⼼，借由了解一切⽣命的苦乐和⾃己是一样的，然后从这个基础点生起菩提⼼。
菩萨如何回应伤害自己的人
虽然我不认为⾃自⼰有什么敌人，但是⽣活当中总是会遇到⼀些伤害⾃己的人。
当这些⼈伤害我们的时候，我们会感到⽣气、⼼情低落;然后当这些敌人遇难时，一般人多会幸灾乐祸。
但身为⼀个⼤乘菩萨⾏者，我们不应该有这样的反应，我们的⼼量要⼤一些。
那么在⾯对伤害时，我们应该如何回应呢?
例如你可能被别人诬告，⼀般情况下，你还是需要做一些回应，不能傻愣在那里什么都不做。
但在回应的过程中，你不应该带着怨恨心或是诅咒对方，⽽是应该保有⼀个同理心。
同理心的意思是从想要离苦得乐的⻆度⽽言，我们都是平等的:你想要离苦得乐，伤害你的人也想要离苦得乐。
所以，当你在做回应时，⼼中应该具备同理、包容、尊重的心，这种⼼态就是⼀个菩萨应有的⼼态，这就跟一般俗人不同了。
这个时候的理性处理很重要，也就是要有智慧。
智慧是善能分别诸法相， ⽽在这里的意思是:在面对伤害的时候，能够分清楚人和事的不同。
我们常说要能对事不对人，虽然这件事情的确伤害了了你，⽽你也应该要对这件事做回应，甚至有时态度需要强硬果断——这些都是可以理解的、应该要做的。
但我们不能因此就说这个人也是有问题的，把对⽅认定是坏⼈，然后开始诅咒对方。这是不对的。
佛法告诉我们要有智慧，我们应该多动动脑，不要过于情绪化。
其实静下来来想⼀想，对⽅也许身不由己，可能是起了强烈的烦恼，也可能是在环境或他人的驱使之下才对你做出各种的伤害。
总之，试着理性地去⾯对和厘清问题背后的原因，这是修⾏⼈该有的智慧。
菩萨的悲心
我觉得比起消除众⽣暂时的痛苦，更重要的是帮助众生究竟消除痛苦。
很多时候我们对于悲⼼的理理解过于肤浅，例如看到⼀个⼈在救济穷人，或者给予医疗、教育等等，我们就说他是⼀个有悲⼼的⼈。
虽然济贫，义诊，救灾等等⾏为也很好，但这些只是悲心的⼀部分，都还只是减缓众生暂时的痛苦而已，然⽽真正的悲⼼不只如此。
悲⼼不应该沦为只是帮助众生消除暂时的痛苦而已。
悲心所关切的是更深切的问题，悲心思维的是:
「什么是更深切、更严重的痛苦?
⽽造成这些痛苦的原因是什么?
我们应该如何帮助众生去消除这根本的问题?」
这才是我们应该去想的。
刚刚上面提到的贫穷、失学、缺少医疗救护等等的确 是痛苦，但是那些只是今⽣生暂时的痛苦而已。
悲心关切的是更深切、更严重的痛苦之因，那是什么呢?
就是所谓的「无明」。
无始以来来，众生就是在无明烦恼的驱使下，颠倒取舍，颠倒善恶因果，因此受着根本不必要的痛苦。
同时菩萨的悲⼼是⽣生世世一直延续的。
对于⼀个真正的菩萨来来说，他的善心、菩提心，他的承担力、愿心、愿力，是多生多世都不会舍离的，他的悲心是广大、是长远的。
同时，菩萨的悲心也不只是针对一、两个人， ⽽是希望尽虚空的一切众生都能究竟地离开痛苦。
我们说小乘的别解脱戒的时间是⽐较短暂的，也就是一般说的五戒、居⼠戒这些别解脱戒，是我们在一⽣当中要持守的，也就是尽形寿要奉持的。
菩萨戒的时间却是很长的，是直到未成菩提果位之前，在未成佛前都要领受奉行的。
因此如果没有打好基础，⽽要坚持持守菩萨戒是相当困难的。
所以菩萨戒不是随⼝说说:「好好，我来受戒」就可以受的。
像是别解脱戒，这些⼀⽣当中持守的戒，或许还勉强得来，但是菩萨戒你却没有办法说忍就忍下来的，因为对菩萨戒的形容是:
「众⽣再多、时间再长、再困难都无所畏惧。」
领受菩萨戒的准备标准是很高的，因为如果没有想好就随便受戒的话，菩萨戒是很容易毁坏的。
这也是为什么有关菩提心的修⼼法门⾮常多，重点都是在帮助我们发起菩提心之前，能有更好的准备，修⼼的基础稳固之后，菩提心才会修得⽐较好。
菩萨的善心和一般的善心是不同的。
我们一般会说某人是一个好人，因为他很有善心，他⼀⽣当中帮助了许多人。
这也很好，但是再好，他也只是⼀生当中的帮助⽽已，但是菩萨的善心是长远的，是多生多世直⾄至未成佛前都不停歇地利益他⼈究竟远离痛苦，成就佛果。
开示于 2016《解脱庄严宝论》 第三天
以上谈到的，是⽣起菩提心的第一种方法，也就是观修整体轮回的众生。
传统上有九个次第，这次没有办法全说，但今天大致上讲到了第⼀个次第，也就是专注思维众⽣苦多乐少的情况。
2016
《解脱庄严宝论》上
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