附佛神教惊世邪论：反科学反民主反人权反自由论

Original 文殊法界行愿 2022-12-24

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编辑按：

自2016年10月29日，中国社科院哲学研究所、闽南佛学院研究生导师周贵华“居士”在无锡惠山寺召开的“第二届佛教义学”研讨会上辱骂高僧印顺长老的丑闻曝光以来，周贵华居士的失德言论，引起了佛教界和学术界的广泛争议。在佛教界看来，周贵华居士作为皈依佛、法、僧三宝的在家佛教徒，竟公然违背佛陀对在家居士尊敬三宝的教诫，肆意贬损辱骂当代备受佛教四众弟子广泛尊敬，且已示寂的两岸四地港澳台陆高僧——印顺长老，无视僧宝住持正法之功德，严重违背传统佛教伦理和破和合僧，实属大逆不道。在学术界看来，周贵华居士作为一名社科院的学者，竟然假借学术会议这一公共性平台，极力鼓吹自己的宗教信仰和主张，因学术观点相左而攻击辱骂已故高僧的人格，严重违背基本的学术伦理规范、职业操守和道德修养。与此同时，周贵华居士鼓吹的“佛教义学研究”和“完整佛教”，也受到了佛教界和学术界的各种质疑，被普遍认为是超出学术领域的信仰式神学、新兴的附佛宗教——“完整教”。

周贵华居士所谓的“完整”教义，完全是基于西方现代、后现代的哲学语境，用基督教神学的思维模式来绑架佛法和中国佛教协会及地方各级佛协所倡导的人间佛教思想理念”，以堂而皇之的维护大乘佛教信仰的姿态训导僧尼与信徒，而实际上是以其信仰的具有上帝神格的“天神佛”来偷天换日，谋求“挟天佛以令僧信”的目的。但凡检阅过周贵华“完整教”言论之人，无不发现其中充满各种令人匪夷所思的奇谈怪论，与佛法的正见、佛法的精神完全背道而驰。兹检录《完整教鬼话词典》22条，谨供有心人明察秋毫。

“完整教鬼话词典”第二条反科学、反民主、反人权、反自由论

附录：参与完整佛教文章编辑和舆论宣传人员名单

上述编辑人员名单，在批印风潮都有力挺周贵华辱僧合理合法的相关文章。若需要阅读者，可以到网上去阅读。

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点评：

周贵华一再鼓吹“完整教”是“完正、完全、完整、完一”的佛教，言外之意就是“完整教”之外没有正确健全的佛教，凡学佛者必须归到他的教下才是唯一正确的选择。再从他对科学、民主、人权、自由等等现代文明的极端排斥，显然可见“完整教”完全是以真理自居，自许为真理的唯一代言人。周贵华反科学的态度是“毫不留情”的，他自称：“科学是外道……科学被判为外道：第一，它对真理没有诠显，第二，它不是到达真理的手段。只要被判为外道，就应该毫不留情地认为它与真理背道而驰，一定要有这样的观念。”（《科学与佛教》）周贵华“完整教”的邪论就是如此极端，然而但凡头脑清醒、具备常识的人都不会被轻易忽悠，正如刘宇光教授指出的那样：“其对西洋理性传统之理解及所谓「批评」，不单肤浅简陋，充满偏执和低级错谬，幼稚而在人文学科的常识上近乎无知，基本上是连当有启发性反例的标准都没办法符合”——《从「惠山众」现象看时下中国佛教知识人的一类「时代精神」》。

周贵华“完整教”反科学、反民主、反人权、反自由的肤浅邪说，根本就入不了科学领域、人文领域专家学者的“法眼”。我们现在就回到真正的大乘佛法本位来看，作为具足正见的佛教徒，特别是大乘佛教徒，我们应该怎样“即世间而出世间”，正确对待科学、民主、人权与自由，从而自利利他、行菩萨道，发扬佛陀正法鼓铸人类世界文明。下面略引述太虚大师的文章以作说明：

太虚大师：大乘佛教是“自由平等、人权民主”最彻底的捍卫者、推动者

1945年9月二战结束，太虚大师在《告全世界佛教徒》的讲演中，强烈呼吁所有佛弟子必须“发扬最澈底自由平等博爱民主精神的大乘佛教文化，努力于人类真正和平的推进！”同时强调“民主与合作的大道是各民族一切优秀文化的结晶，也是大乘佛教的真髓。”太虚大师对人类和平的如此深切寄望，不仅是菩萨悲心深切的流露，更是对大乘佛法甚深体悟、勇猛践履的真知灼见，而且是与各种宗教、政治、文化的审慎比较之后的结论。

首先，从大乘本位来讲，太虚大师在《法与佛学》中指出：

一者、“自由平等”是佛陀正觉的宇宙法理的体现——“诚以一切法都是现成如此的，事实如此的，一方是无我的，众缘所生成的，一方又每一法都是活动的中心，故每一法都是自由的，而一切法都能转变其他一切的；同时、其他一切法亦复如是。故知一切法，是普遍的，是平等的、是自由的，是一摄一切、一遍一切的，这就是佛法上的宇宙法理”。

二者、“人权民主”是宇宙法理运用于人类社会、国家建设的必然要求——“将此法理应用到民主国家与大同社会，很是一贯相通。因这种法尔如是的法理，是由宇宙观可以贯通到人生观、社会观的，因一一法每一剎那都有变动，各自有其一种因果，非另有主宰者造因果于其间也。民主国家主权在人民全体，是由个个国民共同的力量、共通的关系所造成，所谓民有、民治、民享者是。故此宇宙的大原理以建立民主国家，最为相宜。而建设国家者，能依此理为心理建设，然后从事民主国家之建立，则尤为稳固不可摇动”。

其次，从宗教政治文化比较上来看，太虚大师在《帝主于神、民主于佛之据根》中指出，“唯我独尊”的天神信仰是帝王专制、人类不自由不平等的根源：“如天主、婆罗门、耶稣、回教等，均以一特定之神为独一无二之大神，说宇宙万有都是他创造的，如中国所谓造物者是也。万有为所造，彼为能造，彼是无始无终、全知全能的，万有皆是少知少能、有始有终的，故彼为主宰治理一切，而我们人等万有则非依靠他不行。……所以、我们永不能自由，尤永不能与之平等。因为、我们既为其所生，就当为他所制，他教我们如何就该如何，专向其尽义务而不能有丝毫自由权利之可言。虽小有知能，然永不能完全，所以一定须彼管理，由彼为因。人间种种不自由、不平等之事，乃皆因之而产生。如以前之国家所有不平等之专制制度，皆以天神为根据而建立，故神实为不平等、不自由之因。……帝王专制皆根据于神而立，譬如欧洲中世纪之教皇，自称为上帝之代表，要管理世界上各国的人。后来各国的帝王，亦模仿教皇，而各于其国内以神的代表自居。彼教皇及国王，但对神负其义务，其对人民但享权利而无义务。至人民对彼等，则祇有尽义务而无权利。……如中国古帝王之称天而治、天命所在等，虽亦同为根据天神而设施。”

同时，太虚大师指出：近代以来帝王政治转变为民主政治，正是人权颠覆神权，人类追求自由平等的共同意志的体现：“人类欲求自由平等，遂不承认独为创造主宰之神的权力，既不承认神权，其代表神的帝王，不用说也要推翻了。由是改立人权的政治，以期达到自由平等之目的。”

与神权相比，“佛有正觉万有真相，而真得平等自由者，故近代文明当以佛法为根据。……神是阶级专制的，佛则是平等自由的。……佛是说人人皆有成佛之可能性的，你若能依适当方法而得到正遍知觉的时候，你就是佛。并不是说万有是由佛创造，而一定要受他管理的。”

更为可贵的是，太虚大师对世界各国的民主建设做了通盘的反思，提出人类社会要获得彻底究竟的自由平等，必须通过大乘六度的方法来实践民主：“要扩充我们自由平等的方法，方法云何？就是佛法中之六度。……六度实为达到自由平等的路径，若能实行修学，自可成就正遍知觉、而实现完全自由平等。以此为要求自由平等的近代文明之信仰根据，然后神权及根据神权的专制可完全消灭，而真正自由平等的社会乃可以成立。如是则人人自由，人人平等，乃至人人是佛。”

综上所述，我们可以得出这样的结论：

一、从佛法真理的普遍性、究竟性来看，“自由平等、人权民主”不仅是佛法共世间的善法，而且有着超出世间的不共世间的究竟、圆满、彻底性。

二、从人间现实的事相来看，人类的真正和平，绝不能放弃“自由平等、人权民主”，而且必须从大乘佛教来推进和现实。

与真正的大乘佛教精髓相比，周贵华“完整教”以虚无缥缈的“神圣性”来鄙视人类的自由平等、人权民主，谬论为：“深度末法时代”“充分世俗化”的产物；都是凡夫贪瞋痴的“意愿反应”；导致了世道人心的堕落，人与人之间形成“思想与感情的壁障”。但凡不被完整教鼓吹“大乘佛教本位”所迷惑的明眼人，无不清清楚楚地看到，“完整教”的谬论完全是大乘信仰的“错位”，已经错得仅剩大乘的外壳包装，骨子里头全是神权信仰的本位！

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