经论 || 传授菩提心戒时戒师与戒子所应具备的条件 · 《解脱庄严宝论》
精要预读
解
脱
庄
严
宝
论
2016
系列八、十二
| 关键词 |
戒 律
尼众戒律 教派 纷争
仪轨 修持 理论和实修
恭录自 //
2016年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《解脱庄严宝论》 第八天
经论||菩提心是否能够透过仪轨生起·2016《解脱庄严宝论》
修心修的是什么？
念诵仪轨的作用为何？
在昨天的课程当中，我们谈到世俗菩提⼼不能依靠文字、仪轨，而是必须透过实修才能生起。
这里便会引申出⼆个问题:
第一是这样还要仪轨做什么呢?
第二是如果世俗菩提⼼可以依靠仪轨⽽生起，为什么还需要去修持呢?
依照阿底峡尊者的说法，在领受菩萨戒之前，修心⾮常重要。唯有具备稳固的修心基础，才可以很好地领受菩萨戒。
所以噶当派的许多教言，例如 〈修⼼八颂〉、〈修⼼七要〉、〈修⼼百颂〉等等，都在告诉我们修⼼的重要性。
但是修心修的是什么心呢?
修的就是世俗菩提心。
换句话说，念诵仪轨的时候，不一定能够⽣起菩提⼼，因此之前的修⼼更加重要。
这样的话，那受戒的仪轨又有什么⽤呢?
它能够帮助已经⽣起的菩提⼼更加稳固，同时帮助戒⼦了解持守菩提心的功德和毁犯菩提心的过患等等。
传授愿菩提心戒师所需具备的条件
接着谈到得戒的对境，也就是传戒的阿阇黎需要具备什么样的功德。
龙树菩萨、阿底峡尊者的上师菩提贤，以及阿底峡尊者，并没有提出传授愿菩提⼼的戒师资格。
但是依据早期噶当派祖师的说法，传授愿菩提⼼的戒师需要具备几个条件:
一是他要具备愿菩提心，再来来=不仅是要具备愿菩提⼼的学处，他还要具备行菩提⼼戒。这个说法出自印度的论师札勒南嘉大师 的〈发心仪轨〉，⽽宗喀巴大师的看法也是⼀致的。
在传授菩萨戒的戒师的条件上，⽉官论师的《⼆十律仪》和阿底峡尊者的 《菩提道灯论》的只有些微的差别，它们基本上是一样的。⽽本论(《解脱庄严宝论》)的见解，多是引自《菩提道灯论》。
简略来说，戒师要具备三个特质:
第一是博学多闻，意思是通晓传授菩萨戒的口诀，同时具备善巧⽅便，并且通晓菩提心的学处和还净。
第⼆是具备戒律，并且没有毁坏。
第三是具有能⼒，这里指的主要是语⾔表达的能力，能够让戒⼦了解他在说的是什么。以现在的⽐喻来讲，如果受戒的戒子是⼀个⻄⽅⼈，戒师或许要会说英文，如果是汉人就得说汉语，总之要让对⽅听得懂，如果自己说的都是藏语，⽽对方完全听不懂，那就不行了。
以上谈到的是戒师。
戒子的所依身
动物也可以生起菩提心吗？
六道众⽣都是⽣起菩提⼼的所依身。
其中天人跟⼈类可以发起菩提心，这⽐较容易了解，所以就不多作解释， 但是畜牲道的众生，也就是动物也可以生起菩提⼼吗?
在《佛说弘道广显三昧经》中记载，有72500个龙族⽣起菩提⼼的公案，⽽传统上龙族被视为动物，因此动物也可⽣起菩提心。
再来饿⻤能否生起菩提⼼呢?《佛说大乘庄严宝王经》中提到观⾳菩萨将许多饿⻤安置于真实，一些⼤师们认为安置于真实的意思，就是发起菩提心。
另外在《⼤方便佛报恩经》中记载，佛陀过去⽣中投生在地狱里⾯面，⽣起菩提心，所以换句话说地狱道也可以生起菩提心。
《佛说海龙王经》中记载天人、龙、⾮人、⾦翅鸟、⼤腹行等等都生起了菩提心。
总⽽言之， 六道众⽣都可以⽣起菩提心，当然这样的说法也是有争议的。以上谈到戒子所依身的部份。
戒子的所依心
受戒者是否必须是具戒者
接下来是所依心，也就是求受愿菩提心的戒子，在⼼理上需要具备的条件。
在《⼤方广总持宝光明经》当中提到，对于佛法僧三宝生起信⼼⽽皈依，是初次生起菩提心时在⼼理上要具备的条件。
再者，他要有想受戒的心。
三者，他的身、口、⼼需要具有领受愿菩提心的能力。
换句话说，就是三门都要完全准备好。
但是在这里有的⼀个问题是:
戒⼦是否必须是具戒者?
《菩提道灯论》提到:
「若常具余七，别解脱律仪，
乃有菩萨律，善根余⾮有。」
我觉得这里主要说的是，接受行菩提⼼的⾏者，本身必须具备七种别解脱戒中的任何一种;然⽽有⼀些⼈认为，接受愿菩提心的⾏者也必须具备同样的条件，但我觉得这里主要是指接受⾏菩提心的⾏者。
总⽽言之，针对戒子是否必须是具戒者的这个部分，也就是别解脱戒和菩萨戒在生起和住留的关系上，我们⼤致可归纳为三种说法:
第⼀是菩萨戒生起和住留时，不需要具有别解脱戒;
第二是唯识传承认为需要，⽽中观传承认为不需要;
第三个说法是菩萨戒⽣起和住留时，需要具有别解脱戒。
第⼋世法王噶玛巴对于直贡教法《一意》的〈菩提心品〉的注解中提到:
「一个⾏者如果⽣起了真实菩提⼼戒，那么⼼中就不可能没有⽣起别解脱戒。」
总结来说，直贡吉天颂恭大师提到:
「按照我们的传承来说，要⽣起菩萨戒就一定要具备别解脱戒。」
我想这可以是代表达波噶举派整体的一个看法。
这样的说法主要是源⾃于噶当派，因为过去噶当派的祖师⾮常强调别解脱戒，我觉得这跟当时的社会环境也⼤有关系; 如果⽤不太尊敬的话来来讲，就是有点强制性，意思也就是如果要领受菩萨戒的话，戒子就必须被迫先受别解脱戒。
「⼤心者」主要是噶当派对于那些修心修得⾮常好，圆满⽣起了菩提⼼的行者的尊称，⽽他因为修心殊胜⽽得此名。
总之，几年前我得到了这部难得的⼤疏，里⾯有很多噶当祖师的教言，⽽几乎所有噶当祖师都⼀致认为，要受菩萨戒就必须要有七种别解脱戒当中的一个。
我们从阿底峡尊者的著作《菩提道灯论》当中，就可以看出⼀些端倪，例如⽂中极力推崇别解脱戒，⽽且详细地给予解说，但讲到密乘的部分就⾮常少，⽽且⽤词严格，这多少反映出当时藏地佛教混乱的社会状况。
其实噶当派他们不是那么喜欢密乘，换句话说他们对密乘的修法很严格，也很保守，这也不能怪他们，因为当时的密乘就是很混乱。
但据说很多噶当派行者也修持密乘，例如胜乐金刚法门等等，但这些都是个人的密行，对外只会说修持的是不动佛、度母等等。
过去噶当派主要驻锡地那塘寺，其院规制度中提到，僧众只能在批肩里结手印，不能让人看到。
这模样看起来可能很奇怪，现在来说⼤概就像是在僧袍里玩手机一样吧。
这里提到的那塘寺和桑布寺，可是藏地⾮常著名的寺院，历代⼤师辈出，可以媲美印度的那烂陀佛教学院和超戒寺。
噶当派与瑜伽行者的故事
讲到这里我想讲⼀段惹琼巴大师的故事。惹琼巴是一个⾮常叛逆的弟子， ⾮常地不听话，他曾经违逆上师密勒勒⽇巴三次，还好密勒日巴⼤师⽐较随和，如果换成是马尔巴的话，我看惹琼巴早就完蛋了。
总之，有次惹琼巴到了噶当派的一座寺院，当时大殿僧众都在修法。惹琼巴想混进去喝茶， 就坐在后⾯一排的位⼦上。
结果马上被⼀个僧人发现，他走过来跟惹琼巴说:「⽩⾊⼭羊可别想混进绵羊群中啊!」说完就把他赶出去。没想到门关得太快，刚好夹到惹琼巴的后脚，痛得他开始唱起了了道歌。
当时在座一 位名叫甲于瓦的格西，一听道歌就知道惹琼巴⼀定是位特别的修行者，因此之后还偷偷地依止惹琼巴做他的上师。所以从这个故事可以看出来，当时噶当派是以出家众为主，对于瑜伽士没有什么好感。
冈波巴大师传记当中也有类似的故事。曾经大师在噶当派寺院学习的时候，有一段时间，每天晚上都会梦到一位穿着⽩衣的⽼头。当他把这个梦境跟其他人说的时候，他们回答说:「你⼀个出家⼈竟然梦到穿着⽩色⾐服的在家人。这实在是一个很糟糕的梦境。你要赶快去接受不动佛的灌顶除障。」
但没想到越接受灌顶，这个⽩衣瑜伽⼠却越来越清楚，这个⽩衣瑜伽士⼤概就是密勒日巴尊者。
总之，当时噶当派普遍都不是很喜欢瑜伽士、咒师这类行者。
2016
《解脱庄严宝论》上
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