经⽂：雅各书 4:13-5:6

标题：我们属天的财富

主旨：因为基督为我们成为贫穷使我们成为富⾜，我们应当把⾃我中⼼和贪婪除去，彼此服侍。

要点：

1. 对地上财富的贪爱

2. 成为贫穷的基督

3. 仰望属天的财富

嗐！你们有话说：“今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。

嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。

——雅各书 4:13-5:6 和合本

前⾔

你知道全世界最富有的⼈都有谁吗︖比尔·盖茨，巴菲特，扎克伯格，马云（现在不是了）。就算我们不太关注世界经济，我们都或多或少知道这些⼈。那么，你知道全世界最贫穷的⼈有哪些吗︖没⼈知道。他们的名字没⼈纪念。这个世界引领我们去关注富⼈，去忘记穷⼈。问题不在于钱本身，问题是我们的⼼，我们对财富的贪恋和依靠。为什么我们都对⾦钱有这样的迷恋︖⽽这样的迷恋会带来哪些问题︖我们又该如何处理这种迷恋︖这是雅各在这段圣经中要处理的问题。他提醒我们：因为基督本是富⾜却为我们成为贫穷好使我们成为富⾜，我们应当除去⾃我中⼼和贪婪，彼此服侍。

1. 对地上财富的贪爱

还记得雅各写作这封信的背景是第⼀世纪中后期，罗马帝国统治时期的犹太地区和希腊地区。罗马帝国建⽴了安全的道路⽹络和航海线路，促进了贸易和经济的发展，但同时也造成了严重的贫富的社会经济两极分化。雅各在这⾥主要针对两种富⼈：⼀类是进⾏贸易商⼈（4:13-17），另⼀类是农场主(5:1-6)。

贸易在犹太⼈中非常繁荣，耶路撒冷作为千百年来的朝圣地，早就有着悠久的贸易历史。我们有史料表明耶路撒冷产的独特的⾹膏在第⼀世纪已经在罗马的市场上非常盛⾏（1500 mile/2300 km）。犹太⼈的宗教领袖很多都从事贸易。有学者认为，⼏乎每个祭司都是贸易商（Adamson, 250）。在《使徒⾏传》6 章中记载了，当时在耶路撒冷有许多祭司加入了刚刚成⽴不久的基督教会。他们很可能继续保留⾃⼰的⽣意。这也符合雅各在这⾥第 4 章谈到的情形。

在巴勒斯坦多山地区，农耕不是特别发达，只有在相对平缓的沿海地区或是在加利利平原才有相对成规模的农业。⽽在耶路撒冷周边的山区，拥有⼩⾯积农耕⼟地的农民⼏乎很难维持⾃⼰的⽣计。许多农民就去⼤型农场主的地⾥做⼯来赚钱。这些⼟地的拥有者往往也是撒都该⼈，他们是当时的犹太⼈的宗教和政治领袖（ibid, 246）。雅各在这⾥告诉我们，这些⼤型农场主常常欺骗、拖⽋农民的⼯资。这逐渐造成了社会⽭盾。

有学者认为，这段圣经太过严厉，并且没有任何赦罪的邀请，不可能是写给教会的。我们需要记得，在第⼀世纪中期，基督教会并没有与犹太会堂分开。基督徒还是在会堂⾥聚会，使徒们还在会堂⾥讲道，雅各也在第⼆章提到当时他们聚会的地⽅是“犹太会堂”。所以，会堂不是⼀个纯粹由信徒构成的团体，也有许多没有归信的犹太⼈在其中。另外⼀点，雅各的严厉很可能也是针对那些已经归信的⼈，但他们的⾏为还没有改正，还是跟随世俗风⽓，去⾃夸⾃⼰的⽣意，亏⽋别⼈的⼯资等等。不但如此，不仅仅是贸易商或农场主需要听到这些话，我们也需要，因为他们⼼中的罪，也在我们⼼⾥。让我们⼀同怀着谦卑的⼼来领受上帝藉着雅各对我们所说的话。

在 4:13，雅各开始先⾯对这些贸易商：“嗐，你们有话说：今天、明天我们要往某城去，在那⾥住上⼀年，作买卖得利。” 雅各并不是在阻⽌我们为未来做规划。他所针对的问题是我们因财富⽽产⽣的傲慢与⾃夸。因为⾦钱会给我们⼀种⾃信的错觉，使我们误以为我们可以掌控⼀切。为什么我们会如此迷恋⾦钱︖因为我们的⾃我中⼼。我们想要⼀个有能⼒满⾜我们欲望和要求的全能者，但他又不能对我们有什么道德要求。因此，⾦钱就成为很好的对象。因此，⾦钱就成为许多⼈⼼中的偶像。这并不是钱本身的问题，圣经没有说：“钱财是万恶之根”，圣经说：“贪财是万恶之根”，对⾦钱无⽌境的贪恋和依靠，不会使⼈谦卑回转向上帝，反⽽使⼈傲慢、张狂、远离上帝。因此，诗篇说：“恶⼈以⼼愿⾃夸，贪财的背弃耶和华，并且轻慢他。恶⼈⾯带骄傲，说：‘耶和华必不追究。’他⼀切所想的，都以为没有神。”（诗篇 10:3-4）我们因着⾃⼰的欲望⽽瞎眼，我们看不到上帝，也看不到身边的⼈。我们会忽略他⼈、牺牲他⼈的利益来满⾜⾃⼰：“知道⾏善，却不去⾏”（v.17）。

这种对⾃我中⼼会表现出两种⽭盾的形式：在第 5 章，第 3 节，雅各提到“你们的⾦银都长了锈”，这是⼀种非常极端的节省，钱都堆着不花。到了第 5 节，雅各提到另⼀种好宴乐，把⾃⼰养肥，这是极端的奢侈。这两者都是贪⼼的体现。

当贪财的偶像统治我们时，我们就会不顾⼀切去服侍他。我们会去欺诈（v.4），我们会运⽤政治⼿腕扼杀别⼈（v.6）。当贪婪和私欲开始操纵社会和司法系统时，社会的不公义和冤屈就层出不穷，颠倒是非，义⼈被害，恶⼈得荣。这样的社会就要受到上帝的审判。历史上充满这样的例⼦，古代的以⾊列国，本应是公义圣洁的国度，却因着悖逆上帝，跟随偶像，就变成不公不义的国家，结果被上帝审判，被掳到亚述和巴比伦，在列国中抛来抛去。

我们不应该只看到别⼈，更应该审视⾃⼰。我们⾃⼰不也是如此吗︖我们⾃夸、张狂、以为⾃⼰可以掌控⼀切。但雅各接下来给了我们三个提醒，让我们悔改归向上帝。他第⼀个提醒是⽣命的短暂（v.14）：“其实明天如何，你们还不知道。” 明天⼀定会更好吗︖不⼀定，往⼤了说，或许明天就是世界末⽇⼤灾难，或许明天全球股市崩盘，或许明天核战争爆发，⼈类⽂明不是机械的车轮只是向前，往⼩了说，或许明天你就得了不治癌症。雅各让我们叩问⾃⼰的⼼：“你们的⽣命是什么︖”你们原来不过只是⼀⽚过眼云烟，转瞬之间就消逝了。不论你有多少财富，多少权⼒，你的⽣命长度不过七八⼗年，身体强壮的或者可以到百年。你不会永远活着。你的⽣命⽓息完全在上帝的旨意之下。你有什么好夸口的呢︖就算你拥有⾜够的财富，甚至可以操控⼀个国家，甚至世界，又怎么样呢︖当上帝收回你的⽓息时，你就要归于尘⼟。

雅各给我们的第⼆个提醒是上帝律法的完美：当你知道⾏善，却不去⾏，就是罪了（v.17）。罪不仅是做某些事违背某些命令，罪也是忽略⾃⼰当尽的责任。上帝赐万物给我们，不是让我们只顾⾃⼰，⽽是让我们去彼此相爱。你看到我们有多么可悲了吗︖就连我们的⾏善，都是虚伪的。我们做了⼀点点份内的事，要让全世界都为我们⿎掌。但是，上帝的律法不是让我们凭着⾃⼰做的那⼀点点善⾏来向他讨赏，⽽是让我们谦卑下来，承认⾃⼰的亏⽋。

雅各给我们的最后⼀个提醒是，将来有⼀天上帝会来审判，雅各称那⼀天是“宰杀的⽇⼦”。我们有⼀天都要站到这位威严圣洁的审判官⾯前交账。上帝的审判是绝对严格的、公义的，在他⾯前群星的光芒都显得暗淡，在他⾯前威严的群山都会融化，他的怒⽓使全地都震动，连天使都无法承受。到那⽇，我们要如何承受住他威严公义的审判呢︖我们是想靠⾃⼰去做的那点善⾏，积攒的那点功德去讨好他吗︖如果这样，我们必定灭亡。唯⼀的拯救是他亲⾃为我们提供的，就是那位为我们成为贫穷的基督。

2. 成为贫穷的基督

当我们还在追逐这地上的财富，任凭⾃⼰贪婪和⾃私统治⾃⼰时，这位公义的上帝却为我们赐下救主，耶稣基督，救我们脱离那宰杀的⽇⼦。

耶稣基督是真正富有的⼈，他是永恒的圣⼦上帝，约翰说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”这是极⼤的奥秘。藉着他说：“万物都是藉着他造的。”圣⼦从永恒就与⽗同在，他是整个宇宙的创造者。⽽比起这更⼤的奥秘是，接下来：“这道成了⾁身，住在我们中间，充充满满有恩典，有真理。”（v.14）这位永恒的创造主上帝，竟然⽢愿为了我们，⾃⽢贫穷，成为有⾎有⾁的⼈，把恩典和真理充⾜的赐给我们。

他本是万主之主，万王之王，但当他在旷野饿了 40 天，他竟然不肯运⽤他的权柄来满⾜⾃⼰的食欲（太 4）︔然⽽，当那些跟随他、听他教导的 5000 ⼈饿了的时候，他却不惜⽤神迹喂饱他们（太 14:19）。他所做的每件事，都不是为了⾃⼰，⽽是为了⽗的荣耀，和我们的救恩。

然⽽，为了拯救我们脱离上帝的宰杀之⽇，他却被定罪、杀害。只有这不义落在了他身上，才能为我们带来称义的恩典。因此，他承受了⼗字架的痛苦。在⼗字架上，耶稣基督成为世界上最贫穷的⼈，与上帝⼀切的恩典都隔绝了，被天⽗掩⾯丢弃！然⽽，因着他在⼗字架上的贫穷，我们得以富⾜，得到上帝丰富的怜悯和恩典！（参林后 8）不但如此，他三天后从死⾥复活，更加印证了我们所要得到的财富，那就是⽣命的⼤能，并且升天，把我们的眼光从这地上挪去，定睛在天上，直等到他再来，审判世界。

3. 仰望属天的财富

正因为他在⼗字架为我们成就了这富⾜的救恩，因此，我们今天不再定睛在世界上的财富，⽽是仰望我们属天的财富。因为基督是我们财富，⽽他在天上︔基督在哪⼉，我们的⼼就在哪⼉。正如耶稣曾经在地上教导他的门徒说：不要为⾃⼰积攒财宝在地上，地上的能锈坏，也能被偷。但要积攒财宝在天上，天上的不能锈坏，也不能被偷。你的财宝在哪⾥，你的⼼也在哪⾥。（太 6）让我们把基督都当做我们⼼中的至宝，将⼼仰望向主。阿们！

作者：王一

王一 Yi Wang，现为北美联合改革宗教会（URCNA）按立牧师，负责洛杉矶华人改革宗恩约教会植堂事工（ccreformed.org）。改革宗初学者事工创办人。曾翻译过《神圣盟约：圣约神学初探》（改革宗：2015）；《路德的人生智慧：十架与自由》（上海三联：2019）。

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