麦克卢汉及其“艺术家”概念｜论文结语及年表
编者按｜
Marshall McLuhan｜1911年7月21日－1980年12月31日
麦克卢汉及其“艺术家”概念｜2018
本文4500字以内
绪论
缘起
研究目的及研究意义
文献综述
文字作为媒介：麦克卢汉的写作方式
绪论｜研究目的及研究意义
如前所述，本文的研究目的是考察麦克卢汉所提出的人类在新的电子媒介环境下所面临的问题和他提出的解决方案——“艺术家”这一概念。麦克卢汉在《理解媒介》中指出了电子媒介时代人将面临的巨大感知危机，这是我们将要或正在面对的问题。由于媒介是人的延伸，而“电力技术到来之后，人延伸出（或者说在体外建立了）一个活生生的中枢神经系统的模式。到了这一步，这一发展意味着一种拼死的、自杀性的自我截除”[1]。而面对这一危机，他认为人类的出路在他所认为的“艺术家”身上，“在人类文化史中，还找不到一个例子能说明：人有意识地调整各种各样个人的和社会的因素，去适应新的延伸；唯一的例外是艺术家虚弱无力、处于边缘的努力。”[2]他所主张的“艺术家”并非我们通常意义的上的艺术家，而是“严格意义上的艺术家，惟指那些迎向技术而又处之泰然的人。”[3]
本文的研究目标在于通过对麦克卢汉的理论的深入学习理解，思考他所指出的处于电子时代的当代人所面临的问题，并在此基础上理解他所谓“艺术家”概念，思考其是否能够解决麦克卢汉所指出问题。除此之外，希望能够联系麦克卢汉个人的求学授课经历，通过了解曾使他受益的思想家的思想，从不同层面增进对麦氏理论的理解。目前学界对于麦克卢汉思想的发生历程的研究较少，相信本文的研究有助于填补国内的研究空白，为后人的研究提供启发。
相比同类型的研究，本论文建立在笔者对“艺术家”这一概念的更深刻的理解上。同类型的研究中的一个重要问题就是将麦克卢汉所说的“艺术家”简单地和当时的艺术家及艺术作品联系起来，并未能够发掘这一概念背后的深刻含义和理论潜力。本文将麦克卢汉的“艺术家”这一概念看作理解和发展麦克卢汉理论的一个重要支点，看作理解麦氏理论的一个重要线索。这一理解路径正是本文相对同领域其他研究的不同所在。同时，本文建基在对麦克卢汉理论的理解上，进行其理论和当代其他文化批评之间的比较研究，能够更地发展、挖掘这一概念的理论潜力，为进一步理解麦克卢汉的理论提供了新的角度。
除此之外，麦克卢汉对于作为媒介的视觉的分析也具有重要的理论价值，他对视觉媒介的分析可以看做是属于“视觉文化”范畴下对视觉性问题的反思。麦克卢汉指出，视觉在诸种感觉中占据主要地位的原因是印刷媒介成为了主导性的媒介，他创造性地看到“视觉”作为一种感知模式和印刷术之间的联系，指出视觉作为一种感知模式带有不卷入、分割、序列的特性，我在正文中将会涉及这一点。
根据我在美国马里兰艺术大学交换的经历，许多美国人已经不再熟悉他的名字了，更遑论其学说。我认为，麦克卢汉的理论对于艺术理论，对于艺术界仍有其启发，他的理论路径，在当下我们被视觉奇观包裹，被互联网科技覆盖的社会，尤其有不可替代的理论价值。厘清他的“艺术家”概念，挖掘其中的理论潜力，对我们认识今天的世界的现状，处理我们切身的感知危机，具有重大的意义。
相较一般的生平研究，本文中不得不大量讨论麦克卢汉的理论，其难点也主要在于此，如何正确理解这位加拿大奇才以复杂难懂著称的思想？通过本科时期对他文本的精读和这几年对媒介环境学派相关书籍的研读，笔者对他的思想有了一定的了解，而关于法兰克福学派的思想，在读研期间我参加了多次相关课程，也建立了一定的认识。同时，我将在此精读麦克卢汉的传记并延伸阅读影响麦克卢汉的各个领域的思想者，建立麦克卢汉与他们思想上星丛般的联系，勾勒出他的“艺术家”这一思想发展的脉络。
正文部分将分为三章，第一章论述麦克卢汉的“总问题”；第二章论述麦克卢汉对“艺术家”的认识；第三章论述有哪些思想资源，在什么层面上对麦克卢汉的“艺术家”概念产生过什么样的影响。
第一、二章将通过对麦克卢汉本人文本的精读，通过引用麦克卢汉自己论述相关问题的词句来说明麦克卢汉对总问题和艺术家的认识。第三章则通过了解这些思想者，来观察发现二者理论之间有所联系之处，将大致分为四个方面:麦克卢汉从小成长在宗教氛围浓郁的家庭，且终其一生都是虔诚的天主教信徒，宗教在他的思想中是一个重要的方面；青年时期留学剑桥的经历可以说是重塑了麦克卢汉的思想，本文将考察当时“新批评”的领军人物理查兹（Ivor Armstrong Richards，1893-1979）和F.R.利维斯(Frank Raymond Leavis，1895-1978)的理论中对“艺术家”认识；除此之外，麦克卢汉结交的艺术家朋友，尤其是温德汉姆·刘易斯带给他很多关于艺术家的启示；而艺术界、艺术史家的研究也在他发展自己的“艺术家”这一概念中有其地位，麦克卢汉就经常在写作中提到E.H.贡布里希（E.H.Gombrich, 1909-2001）的研究。
[1]《理解媒介：论人的延伸》，［加］马歇尔·麦克卢汉（Marshall Mcluhan），何道宽译，凤凰出版传媒集团，译林出版社; 2001年7月第1版，第60页。
[2] 同上，第85页。
[3] 同上，第86页。关于麦克卢汉这句重要的陈述，周诗岩在《重读〈理解媒介〉：麦克卢汉的延伸》中有不同译法，后文中将涉及，此处暂不展开。
一、“总问题”：电子时代的感知危机
1.1 “媒介即讯息”
1.2 理解媒介：论人的延伸
1.3 延伸的代价——作为麻木的自恋者
1.4 人类如何在电子媒介时代生存
二、麦克卢汉意义上的“艺术家”
2.1 漩涡求生记——水手之喻和艺术家的责任
2.2 重新定义“艺术家”
2.3 “悬置判断”与“创造反环境”：如何成为“艺术家”
三、“艺术家”如何诞生
3.1 麦克卢汉的宗教信仰：天堂、放逐与回归的故事
3.2 托马斯·阿奎纳和托马斯主义
3.3 麦克卢汉与“新批评”
3.4 温德汉姆·刘易斯：艺术家的代表
3.5 艺术、艺术家、艺术史家
结语
附录：麦克卢汉大事年表
结语｜
“我绝不会去试图去变革我的世界，无论是变好变坏。因此，我观察媒介对人的创伤性影响时，绝不会从中得到任何乐趣，虽然我在把握它们的运作方式中感到满意。这样的理解的固有属性是冷静，因为它们是同时卷入和超脱的。这一立场是媒介研究者必须采取的姿态。一开始就必须超脱环境，置身战局之外，以便研究和理解力量的轮廓曲线。采取高高在上的姿态极为重要。不能张皇失措躲到墙角去哀叹媒介对人的影响，而是要冲锋陷阵，猛击电力媒介的要害。”[1]
在本文中，笔者接受麦克卢汉的鼓励，鼓起勇气去冲锋陷阵，在麦克卢汉如散落一地的千万块拼图般的著作前并未止步不前，终于拼凑出了几个可以辨识的图案，同时笔者也相信，麦克卢汉的艺术家这一概念，包括他对艺术的看法，不仅是打开麦克卢汉思想的钥匙，更在这片拼图中占有核心的地位。
在第一章中，通过引用原文和相关研究，尤其是解析他的重要短语——“媒介及讯息”、“媒介是人的延伸”、“麻木性自恋”，我们大致分析了麦克卢汉对媒介和人之间关系的机制，媒介就是人的延伸，新的技术使我们延伸自己的感官，由于这些延伸带来的尺度改变，中枢神经会麻痹延伸的区域带来的刺激以求自我保护。当顺着麦克卢汉的思路展望即将到来的电子时代，可以预见人类即将要迎来前所未有的技术冲击，而中枢神经为了应对这一冲击，只好使自身麻木。麦克卢汉对于电子时代人类的担忧便是他发出的总问题：电子媒介时代的人如何生存?人类如何应对电子媒介对中枢神经的冲击？
在第二章中，考察的重点在于麦克卢汉为这一危机提供的解决方案——“艺术家”的内涵，为何“艺术家”能够躲避冲击生存下去，而且还能给普罗大众带来希望。艺术家在麦克卢汉的定义下，是指能够“迎向技术而又处之泰然的人”，那些敏感地觉察到新技术即将来到的冲击，提前调整自己的感官比率来应对的人才是真正的“艺术家”，不仅如此，“艺术家”还可以利用“悬置判断”的技巧，以疫苗的方式帮助其他人提前做好准备，帮助我们渡过这一劫难。同时麦克卢汉还给出另一个对艺术的定义——“艺术就是反环境，艺术家就是创造反环境的人”。反环境是认识环境的必要条件，创造反环境以认识环境，展示环境的存在，避免环境使人进入麻木状态，这是这一定义下艺术家的任务。这麦克卢汉给出的第一定义并不冲突，而是具体的指出了艺术家的行动方案。
在文章最后一部分，本文试图通过考察曾经影响过麦克卢汉的思想因素，来简单勾勒出他是如何产生将未来寄托在“艺术家”身上的想法的。麦克卢汉虔诚的宗教信仰是他坚信未来的光明和救赎的到来，电子时代有可能将人类带回伊甸园般的太和之境。托马斯·阿奎那的思想使得他重视对感知的研究，并习得类比的思考方式。在剑桥的文学导师理查兹，在传授他用“新批评”的方法来研究媒介时，也讲到艺术可以作为对未来生活的良好组织。结交良师诤友温德汉姆·刘易斯，麦克卢汉直接感受到了他用一生对抗环境的生活方式，也许在他的身上，麦克卢汉看到了“艺术家”的原型。文章末尾考察了麦克卢汉曾提到的艺术家和艺术史家，他们以自己独特的方式启发着麦克卢汉，或者实际上应该反过来说，麦克卢汉用自己的理论来阐释了他们的作品和理论。
麦克卢汉坚定不移的相信着未来的美好结局，人类心灵互通的伊甸园将会最终来临，但是就像上帝对待摩西一样，麦克卢汉没能亲眼看到电子媒介盛期的到来。他生活在20世纪中，那时电力媒介的威力才刚刚展露，他的身边充斥着对技术视而不见，对环境充耳不闻的人，这些一会儿将他当做先知捧至高位，一会儿又将其看作疯人排挤疏远，但这对他来说并不重要，因为他明白自己的使命。如今，人类社会已经航行到了漩涡边缘而不自知，而麦克卢汉自己，其实就是一个最符合他定义的“艺术家”。作为一位经验丰富的，第一个“闯进这一片沉默的海面”[2]的老水手，他立志要找到能够在致命漩涡中生存的方法，并传授后人，也许正是这样的使命感，让他多年来一直将大学划艇比赛中得来的奖品——一只木桨——挂在办公室的正中间。
在访谈中，麦克卢汉被问及自己对当代的看法时，他作了如下的回答，本文以此作结：
“我展望未来时心潮激荡，充满信心。我觉得，我们站在一个使人解放和振奋的世界的门槛上。在这个世界里，人类部落实实在在会成为一个大家庭，人的意识会从机械世界的枷锁中解放出来，到宇宙中去遨游。我深信人成长和学习的潜力，深信他深入开发自己的潜力和学习宇宙奥妙旋律的潜力。我的信念经久不衰。我们生活的这个过渡时代充满巨痛和悲惨的身份渴求，但是这个痛苦是新生的阵痛”。[3]
[1]《麦克卢汉精粹》［加］埃里克·麦克卢汉、［加］弗兰克·秦格龙编，何道宽译，南京大学出版社，2000年10月第1版，401页。
[2] 出自柯勒律治《古舟子咏》，麦克卢汉喜爱吟诵这一段诗——“惠风吹拂，白浪飞溅，船儿轻快地破浪向前；我们是这里的第一批来客，闯进这一片沉寂的海面”
[3]《麦克卢汉精粹》［加］埃里克·麦克卢汉、［加］弗兰克·秦格龙编，何道宽译，南京大学出版社，2000年10月第1版，403页。
附录：麦克卢汉年表｜
1911年7月21日 赫伯特·马歇尔·麦克卢汉（Herbert Marshall McLuhan）出生于加拿大埃德蒙顿(Edmonton)，其父赫伯特·麦克卢汉（Herbert Ernest Herbert）为虔诚的循礼宗教徒，为人风趣但工作不稳定，其母艾尔西·霍尔（Elsie Naomi Hall）为浸礼宗教徒，于新斯科舍省的阿卡迪亚大学获得教师证书。
1916年 麦克卢汉一家迁往加拿大温尼伯（Winnipeg），当时加拿大的第三大城市。其母艾尔西进入艾丽斯·莱昂·米切尔表演学校。
1921 麦克卢汉一家定居于温尼伯的卢治堡小区(Fort Rouge），麦克卢汉在此度过了童年和青年的时光。
1922 其母艾尔西开始经常进行巡演，性格暴躁并长期不在家，但母亲的职业使麦克卢汉从小精通演讲和辩论，并记住了大量的诗歌。其父赫伯特虔诚且安于家庭生活，经常和孩子们讨论道德合哲理问题，并带他们上不同的教堂。
1928 麦克卢汉进入曼尼托巴大学（University of Manitoba）攻读5年优秀生课程，在此之前他在当地的公立高中开尔文高中就读，而小学没有确切记载。在一二年级，麦克卢汉选修了英语、地质学、历史、拉丁语、天文学、经济学和心理学。
1929 在做了一年的工程学学生后，他将专业转为文学麦克卢汉发现了英国历史学家、散文家托马斯·B·麦考利（Thomas B. Macaulay），他成为青少年时期麦克卢汉的偶像。
1930 麦克卢汉在学校结识了来着牛津大学的洛奇教授（R.L.Lodge）和诺尔·菲尔德豪斯教授（Noel Fieldhouse），使他打下了哲学和历史的基础。
1932 暑假中和大学好友汤姆·伊斯特布鲁克（Tom Easterbrook）前往英国旅行。麦克卢汉接触了G.K.切斯特顿（G.K.Chesterton）的著作，对麦产生了长期的影响，并指引他逐渐转向罗马天主教。
1933 于曼尼托巴大学获得学士学位，并获得文理科金质奖章。开始写作硕士论文“作为诗人和诗意小说家的梅瑞迪斯”。
1934 于曼尼托巴大学获得硕士学位。同年进入剑桥大学三一宫成为“预科生”。他在剑桥的导师为利昂内尔·埃尔文（Lionel Elvin）。在剑桥，麦克卢汉强烈地收到“新批评”派的思想影响。他曾参与新批评派的“教父”I.A.瑞恰慈（I.A.Richards）开设的课程。剑桥大学英语学院的创始人曼斯菲尔德·福比斯（Mansfield Forbes）的课程也给麦克卢汉留下了很深的印象。
1935 结识新批评派的另一位代表人物利维斯（F.R.Leavis）及其夫人昆妮·利维斯（Q.D.Leavis）。
1936 以二等偏上成绩通过文学士荣誉学位考试，获得剑桥大学学士学位。麦克卢汉所属的三一宫划船队获得了第五名，队员可以保留船桨作为纪念，这支船桨一直挂在他的办公室，直至去世。同年，麦克卢汉成为威斯康星大学麦迪逊分校英语系的助教，每年薪水为895美元，任务为每周和学生讨论作业，修改作业。
1937 麦克卢汉正式改宗天主教，终其一生他都是虔诚的信徒。同年转入圣路易斯大学英语系——当时美国最好的天主教大学——教授新生英语和文学课程。在那里他遇见了一位重要的朋友穆勒-蒂姆（穆勒–蒂姆），穆勒-蒂姆精通拉丁文和中世纪哲学及神学，使麦克卢汉建立了对西方文明史和中世纪哲学的认识。
1938 结识科林·凯勒·刘易斯，9月初致信科林求婚。
1939 和科林·凯勒·刘易斯结婚。9月两人一同前往剑桥大学并在学校附近租房生活。
1940 获得剑桥大学硕士学位，并开始准备关于托马斯·纳什（Thomas Nashe）和“三学科”（Trivium——语法、修辞、逻辑）的博士论文。两位伊丽莎白时代文学研究者——缪丽尔·布拉德布鲁克（Muriel Bradbrook）和威尔逊（F.P.Wilson）是他论文的指导老师。由于欧洲战争的原因，麦克卢汉被允许回美国完成论文。回到圣路易斯大学后，麦克卢汉和沃尔特·翁（Walter J. Ong 1912—2003）成为朋友并指导他的关于霍普金斯硕士论文，翁受到麦的启发写出《拉米斯、方法和对话的式微》，专攻从口头文化到书面文化对人的影响，二人教学相长。
1942 长子托马斯·埃里克·麦克卢汉（Thomas Eric Mcluhan ）诞生。麦克卢汉开始逐渐走向庞德（EzraPound）的散文批评。
1943 博士论文《托马斯·纳什在他那个时代学术中的地位》完成，获得剑桥大学博士学位，由讲师晋升为教授。结识小说家、批评家温德汉姆·刘易斯（Wyndham Lewis 1882－1957），并决定帮他推销画作。在圣路易斯大学任教期间接触了芒福德（Lewis Mumford，1895—1990）和吉迪恩（Sigfried Giedion，1968-1988），二人关于技术和媒介的批判和思考给麦克卢汉极大的启发，是麦逐渐转向媒介理论的重要思想来源。
1944 在《哥伦布杂志》上发表《达格伍德的美国》，在《斯瓦尼评论》上发表《爱伦·坡的传统》等一系列结合自己的博士论文的文章。接受刘易斯的提议，进入加拿大温泽市（Wondsor）的阿桑普星学院当英语系的系主任，然而阿桑普星的教学条件并不如人意。
1945 温德汉姆·刘易斯与麦克卢汉发生不快，离开温泽市，但麦依然持续和刘易斯通信并阅读他的著作。10月，双胞胎姐妹玛丽·麦克卢汉（Mary McLuhan）和特雷萨·麦克卢汉（Teresa McLuhan）出生。
1946 春，接受多伦多大学圣迈克学院（University of St.Michael's College）的邀请，举家迁往多伦多，并在那里度过余生。圣迈克学院的情况和圣路易斯大学相像，其学术强项也在与托马斯主义者的研究工作，但圣迈克学院的英语和哲学系对麦克卢汉并不友好。6月，访问芝加哥大学。结识休·肯纳（Hugh Kenner 1923－2003），在其推荐下，麦克卢汉迷上了乔伊斯（James Joyce 1882－1941）的著作。
1947 10月三女儿斯蒂芬妮·麦克卢汉（Stephanie Mcluhan）出生。在《地平线》杂志上发表《论美国广告》
1948 6月麦和肯纳一起造访在华盛顿住院的庞德，并一直维持通信。和先锋出版社签订出书合同，书名暂定《工业人的民俗》，早在1937年之前麦就开始构思此书，并养成了搜集广告剪报的习惯。结识人类学系的埃德蒙·卡彭特（Edmund Carpenter 1922－2011），二人成为挚友。
1949 麦克卢汉和伊尼斯（Harold Adams Innis，1894-1952）在40年代末相会于多伦多大学，二人并没有成为亲密的朋友，但伊尼斯对口语文化的掌握，对政治经济学和历史的熟悉，以及他正在进行的研究给麦克卢汉留下极深的影响。
1950 8月四女儿伊丽莎白·麦克卢汉（Elizabeth Mcluhan）出生。麦应出版社要求重写《机器新娘》。伊尼斯发表《帝国与传播》。
1951 痴迷对共济会（Masonic）等秘密会社和神秘仪式的研究。《机器新娘》在麦克卢汉和出版社斗争6年多终于正式出版，以“工业人的民俗”作为副标题，但麦认为此书出版时其观点已过时。该书得到一些好评，但只卖掉几百本，麦自己买下剩余的1000册。伊尼斯发表《传播的偏向》。
1952 10月幼子迈克尔·麦克卢汉出生（Michael Mcluhan）出生。伊尼斯去世。
1953 5月麦克卢汉和卡彭特一同提交的“变化中的语言、行为模式和新兴的传播媒介”计划在跨学科竞争中获得胜利，获得福特基金会的44250美元赞助。麦立刻召集课题组开会，包括现为多伦多大学经济系教授的老友伊斯特布鲁克、心理学教授卡尔·威廉斯（Carl Williams）和吉迪恩的朋友建筑学教授杰奎琳·提尔惠特（Jacque Tyrwhitt），同时创办杂志《探索》来发表课题组的成果，12月第一期《探索》问世。
1954 4月第二期《探索》发表，刊登麦的文章《作为艺术形式的媒介》。10月，课题组参加路易斯维尔大学的“文化与传播”会议。麦编辑、作序、出版了一本丁尼生的诗集。
1955 4月课题组召开了最后一次研讨会，因成员不和而被迫宣告解散。麦克卢汉和威廉哈根（William Hagon ）逐渐“思想咨询公司”，给企业出点子，然而并没有销售成功，一两年后被迫关闭。11月，哥伦比亚大学师范学院邀请麦克卢汉去做传播学的讲座，但并未得到学术界的好评。麦在全美英语教师研究会发表讲话，并在会上结识了尼尔·波兹曼（Neil Postman, 1931－2003）。
1956 麦克卢汉举家迁往威尔斯希尔街的新居。
1957 麦克卢汉最后一次在《探索》上发布文章，他后来的思想都可以追溯至他为《探索》前8期撰写的文章。
1958 接受休·肯纳的邀请前往加州大圣芭芭拉分校讲夏季课程。同年，担任全美广播电视教育工作者协会主席的哈里·斯科尼亚（Harry J.Scornia）邀请麦克卢汉在该学会的年会上讲话，麦在会议上讲出“媒介即信息”的断语，虽然并非首次提出，但是此后公正真正将此断语和他联系起来。斯科尼亚之后邀请他参与该学会的一个为11年级学生制定教学计划的项目。
1959 《探索》最后一期发布，一共出了9期，每期1000份。秋季，麦克卢汉开始着手完成制定教学计划的项目，他在当地的中学检验自己的计划，从中获益匪浅。
1960 麦克卢汉负责的项目初见成效，媒介作为人的延伸的理论初步成型，他邀请一些理科教授用电脑做测量，以验证自己对感知系统的见解。6月末，麦完成了《理解新媒介研究项目报告书》——《理解媒介》一书的前身，但在发布时并未引起很大反响。同年，麦克卢汉开始给通用电气公司的主管讲话。这一年中麦克卢汉的名气大增，越来越多的新闻记者邀请他发表时评。年初，麦克卢汉劳累过度，因中风而大病一场，此后他的体力大不如前。
1961 其母艾尔西去世。在酝酿多年之后，麦克卢汉决定开始写作《古登堡星汉灿烂》。
1962 秋，《古登堡星汉灿烂》由多伦多大学出版。麦凭借此书获得加拿大最高文学奖加拿大总督作品奖。麦克卢汉的名声在美国传播开来。
1963 在多伦多大学建立“文化与技术研究所”，其宗旨为研究“一切技术的心理影响和社会影响”，开设“媒介与社会”课程，实际上是麦克卢汉和选课学生的交流。5月，前往希腊，决定在希腊进行关于电视对感知偏好的研究。
1964 《理解媒介》出版，销售10万册，使麦克卢汉进入了在英美思想界的学术界的严肃讨论，并在社会上引起强烈反响，许多杂志刊登了评论文章。
1965 结识杰拉德.费根（Gerald Feigen）和豪威尔.戈拉吉（Howard Gossage），二人策划在美国宣传麦克卢汉。8月，前往旧金山参加费根和戈拉吉举办的“麦克卢汉文化节”。获得IBM提供的资金,着手进行感知测试研究。长子埃里克正式成为麦克卢汉的助手。麦克卢汉和昆田·费奥拉、杰罗姆·阿吉尔合作的《媒介即按摩》销售一空，最终在全世界卖出近100万册。该书发型同时，哥伦比亚广播公司（CBS）发行了《媒介即按摩》的唱片。
1966 其父赫伯特去世。麦克卢汉接到大量的演讲邀请，并频繁接受采访。同时麦克卢汉也给许多学术和通俗刊物供稿。
1967 受聘担任福德姆大学施韦策讲座教授，任期一年，9月开设课程“理解媒介”。全美广播公司（NBC）播放了介绍麦氏专题片。企业家尤金施华兹（Eugene Schwartz）为麦克卢汉策划杂志《预警线通讯》，该刊物发行了两年。秋季，麦克卢汉被查出患有脑膜瘤，手术成功，但之后他经历了漫长且不彻底的恢复期。
1968 出版《地球村里的战争与和平》、《透过灭点：诗画的空间》。回到多伦多，并搬入威栖伍德园（Wychwood Park）。成为加拿大总理特鲁多的顾问 。
1970 和加拿大诗人威尔弗雷德.华生（Wilfred Watson）合写的《从陈词到原型》出版，同年出版《文化是我们的产业》。
1971 住院治疗颈动脉狭窄问题。
1972 再次前往爱琴海，邂逅米德、阿诺德·汤因比 。和内维特合著《把握今天》，销量不佳。
1974 儿子埃里克和女儿伊丽莎白相继结婚。
1976 受邀在伍迪·艾伦的电影《安妮·霍尔》中扮演自己。麦克卢汉的病情逐渐加重，10月因心肌梗死住院。
1977 在纽约城市大学接受教育创新领导奖。出版与埃里克、加希林.哈钦（Kathryn Hutchon，中学教师）合著的一本教科书《作为课堂的城市》
1979 9月患弥漫性中风，语言能力丧失。
1980 “文化与技术教学中心”取代原来的研究所。12月30日，麦克卢汉在睡梦中去世。
文章来源｜2018年硕士毕业论文节选
论文｜刘雨尘
指导｜周诗岩
责编｜PLUS
相关推送｜
《理解媒介》校译与辨析
本文是针对《理解媒介》前四章所做的校译练习。参考的英文版本是：Routledge Classics出版社的Understanding Media: the Extension of Man，2001年版 ；简体中文本：凤凰出版传媒集团，译林出版社的《理解媒介:论人的延伸（增订评注本）》（下文中称“原译”），何道宽译，2011年版；以及台湾猫头鹰出版社的繁体中文本《认识媒体：人的延伸》（下文中称“台译”），郑明萱译，2006年。
二｜我们神话性地活着，却继续在单一平面上支离破碎地思考。
三｜看得见的世界不再是真实，看不见的世界不再是梦幻。
四｜我们的文化太过偏重技术，以致产生麻木。
五｜在电子时代，我们身披全人类，人类就是我们的肌肤。
导读《理解媒介》
从自恋者到艺术家
纳喀索斯的宿命
阅读此书的难题除了要从马赛克状的文字中破解麦克卢汉的思想，同时还要处理已有评述中对这思想的神秘化、简化和刻板化。本文选择麦克卢汉思想中最容易被简化和误解的三个要点切入，作为重新读解的引线：其一是媒介与内容的关系，以此深入媒介隐蔽的作用机制；其二是媒介与人的关系，以此深入媒介在社会世界中带来的危机；其三是面对危机的解救之道，以此深入他对“艺术家”的界定与期许。这三方面同时也构成我们在该书面世五十年后的今日，在关于“媒介”的论争被反复刷新之后仍需要重新阅读它的理由。
上｜总体危机……更是西方两千多年文明进程中，技术发展使人的自主性不断败下阵来的感知危机。
中｜你的肉身在这里，而你整个中枢神经系统却加速延伸出去与他人共享在电子的世界。
下｜要么挑战，要么崩溃。而艺术是唯一的解救之路……“艺术，是任何你能够凭之侥幸逃脱的东西”。
回复：BAU、星丛、回声、批评、BLOOM，可了解院外各板块的汇编、精编与计划。