噶玛噶举皈依境上师简介（1）从金刚总持到岡波巴
“我们不可能亲见或跟随过去的传承祖师，
但诚如祖师们再再提醒：
给予后世弟子最有力的口诀，
就是上师一生的事迹。”
— 第十七世法王噶玛巴 —
邬金钦列多杰
摘自《上师之师》序言
噶玛噶举皈依境
上师简介
噶玛噶举皈依境上师
01
金刚持
Vajradhara
Pos. 01
噶举传承之源——【金刚持】，并不是一个历史人物，而是证悟者自身真正的化现。
所以，在噶举传承里，金刚持代表本初佛，也就是诸佛的精要，他的本质是超越形式、时间与地点的限制的。
为了建立噶举传承以传递法教，金刚持显现于印度伟大的上师帝洛巴面前。
金刚持化现于帝洛巴之前的殊胜形像，象征著完全证悟的佛陀的三身：法身、报身及化身。
金刚持形象的每一个细部，都代表着证悟的某个面向，例如，金刚持的身体的颜色，如同蔚蓝的天空，象征证悟的心的辽阔与无限，名之为法身。
天人的装饰，诸如耳环、宝冠、手镯，象征觉醒的心的透彻清明，名之为报身。
金刚持的人身形像代表着化身，证悟者身形的化现，能为平凡众生所知觉到。
报身与化身称为佛的色身，是佛陀对所有众生无分别之慈悲心的自然流露。
佛陀的慈悲以无数的方式化现，这些善巧方便，包括了一切，从所有佛陀正规的法教到上师与弟子间活生生的关系，都包含于其中。
金刚持胸前所持的铃与杵，代表智慧与善巧的结合。
对于三身虽然分别描述，但是佛的三身在证悟者心灵中的显现却是合而为一不可分割的，此合而为一的三身，代表每一位众生本具的潜能。
噶玛噶举皈依境上师
01
帝洛巴
Tilopa
Pos. 01
帝洛巴 (西元988-1069) 是印度八十四大成就者之一，诞生于萨地加屋 (Sategawu) 的一个贵族家庭，是现在孟加拉 (Bangladesh) 境内的一个城镇。
他从婴儿时期开始，就有一位化作老妇人的空行母 (dakini 天女化现为女性的身形) 定时到他家去拜访他。
有一天，当帝洛巴一边在念诵佛经，一边在看管水牛的时候，有一位空行母出现在他的面前，问他及他父母亲的名字，当他回答她时，空行母反驳道：
“不！你的父亲是上乐金刚佛 (Buddha Khorlo Dechog)，你的母亲是诸佛之母金刚亥母 (Vajravarahi)！要了解如何由庞杂的经验中，开扩自己证悟的深度，你必须将佛法的精义内化。否则，你将不可能了解你现在所读的书的真义！”
把她的话放在心中，帝洛巴造访寺庙，并请求他们讲解佛陀的法教，他对佛陀所说的话语的意义，体会得愈来愈深刻，于是，他选择成为一个僧侣，将他的一生，奉献于学习佛法。
他严守僧伽戒与个人的统整，这使他受到很高的尊敬。
有一天，当帝洛巴在持诵「般若经」(Sutra of the Perfection of Wisdom) 的时候，空行母再度出现，并问他是否想了解这部经的真义。
他回答他想要了解，空行母便教他上乐金刚密续，这使他突然领会了佛法难以言说的内义。狂嚣与大吼，帝洛巴爬上了寺庙的屋顶，他奋力一掷，将殊胜的般若经投入河中。
他的僧伴们，都认为他疯了，所以他们解除了他的寺庙职务。
帝洛巴一个人，到印度四处旅行，寻访那些拥有密续之智慧传承的瑜伽士(yogins)。
由于他的信心与虔诚，他对众生的慈悲，和他所累积的功德，他完全领受了他们的加持甘露，且集结了四大口传传承，成为噶举法教的核心。
以极度的奉献，帝洛巴将自己完全投入修行，以圆满他所领受的所有法教，他在靠近索马普利 (Somapuri) 的坟场禅修了十二年，链住双脚始终保持禅修的姿势。
在严谨实修时期结束的时候，空行母再次现身，并应允帝洛巴，如果他去侍候一位住在翩撒那 (Pensalna) 叫做巴瑞玛 (Barima) 的妓女，他将会获致证悟。
帝洛巴依言前往翩撒那，晚上，他帮巴瑞玛招揽客人，白天则榨取芝麻油营生。
经过了六年，他获得证悟，带着巴瑞玛他升上城镇的天空，周身彩虹环绕。
成熟了翩撒那人民的心识之流，帝洛巴尊者引导他们成就了各种次第，并且解脱了无数的众生。
本初佛 (primodial Buddha) 金刚持与智慧化身的金刚亥母 (Vajravarahi)，他们都具体化现到他的面前，并赐给他由人间上师所领受到的法教传承，以确认他所有未来的弟子，都能获得他们所有的加持。
噶玛噶举皈依境上师
01
那洛巴
Naropa
Pos. 01
成就者那若巴 (西元1016-1100) 是印度八十四大成就者之一，生于印度孟买的贵族之家。
对于世间的无常与痛苦极度敏感，他十一岁开始学习，很快的在佛学造诣上表现优异，二十五岁时剃度为僧，后来他加入伟大的那澜陀大学 (University of Nalanda) 的教师，成为四大首席之一。
当有一天他专注于阅读的时候，一位长相可怕的老妇人出现在他身边，并问他是否了解字意与意义。当那若巴回答说他了解字意时，老妇人高兴的大笑，并手舞足蹈。
为了更进一步取悦她，那若巴补充道，他也了解其中的意义。突然间，老妇人转而落泪。
那若巴询问她为何悲伤，她回答道：
「当你说你了解字意时，你是诚实的，但你说你了解意义，就是在说谎了。」
那若巴于是问道，谁人才懂得其中的意义呢。
老妇人建议：「去找我的哥哥帝洛巴，乞求他教你其中的意义。」话声方歇，她就如彩虹般消失不见了。
那若巴离开了大学，他带着乞食钵和一根杖子，开始他寻找帝洛巴之行。
有一天，他漫游行走到一个河川峡谷，他发现自己正勇敢的走向一条窄径，一边是急流，一边是陡峭的悬崖。
在那里，他遇见一位痲疯女，她没有手也没有脚，她尖叫：「绕过去，要不就跨过我。」
那若巴见到别无选择，只好从她身上越过，霎那间，痲疯女升入天空中，光环围绕着她的周围，她宣说：「如果你仍受习性力量的左右，执著于外貌，你如何能找到你的上师。」
景象迅速消失，那若巴昏了过去。
那若巴愈是奋斗寻找他的上师的时候，骇人的妖怪影像就不断的浮现。
直到那若巴绝望的要放弃，连生命都不要的时候，帝洛巴才出现。
那若巴恳求的问道：「为什么您要躲着我？」
帝洛巴回答：「我一直在你的身边，只因你无明之心，障碍了你的视觉，所以看不到我。」
那若巴极度虔诚的跟着他的上师。
有一天，帝洛巴带他到一个高塔上，说道：「若是我的弟子，就从这里跳下去。」
毫不迟疑的，那若巴就跳下了下去，摔到塔底，骨头全断，动弹不得。
帝洛巴走下来问道：「怎么了，那若巴？要相信自我只是身体，损毁了没关系，你应去观察内在神圣的自心。」
只是以手触摸，帝洛巴治愈了那若巴破碎的身体，并给与他殊胜的教导，那若巴全心全意的修持。
十二年之间，那若巴忍受了十二项的严厉考验，如此慢慢净化了他的心灵，唤醒了四身，证悟究竟的佛果。
在领受帝洛巴所传的完整法教之后，他行到一个人迹罕至之处，毫无执著的吸取无尽的觉醒自由，以神蹟来利益众生。
最后，他定居在普拉哈里 (Phullahari) 的隐僻处，指导许多弟子走上解脱之道。
噶玛噶举皈依境上师
02
羅卓仁千
Lodro Rinchen
Pos. 02
在某些经典中，罗卓仁千被视为是佛陀的直接化现。他的同修，苏卡那他，则被认为是密续佛教的守护者，金刚手菩萨的化身。
有些经典则视罗卓仁千为文殊菩萨的化身，苏卡那他为观世音菩萨的化身。
无论哪种说法才对，罗卓仁千与苏卡那他乃是将大手印法教带来这个世间的关键性人物。
他们最为人所知的就是指引萨惹哈的証悟。一般以为罗卓仁千是先以天神的形象对萨惹哈说法，接着才以肉身示现。这就是为什么罗卓仁千被描述成从莲花中生。
由于他的自性只有萨惹哈在禅定中能体会，我们很难在历史或法本里找到罗卓仁千的资料。但这并无损于他传承于俱生金刚总持与萨惹哈之间所受到的崇敬。他也因此成为噶举传承中，大手印法教的第一位上师。
噶玛噶举皈依境上师
03
萨惹哈
Saraha
Pos. 03
萨惹哈是印度八十四大成就者之一，但关于萨惹哈出生的时间及其生平并没有确切的记载，一般的看法大约是西元八世纪时金刚胜的全盛时期。
不同的说法之间差距达数百年。这并不奇怪，因为印度传统的神的传记，都是口耳相传而没有文字记载。
但是萨惹哈对印度佛教的深远影响是十分确定的。他毫无疑问的是印度史上最重要的思想家之一。
萨惹哈是伟大菩萨的化现，他出生于婆罗门家庭，饱览群籍。他很快的成为一名具有高度成就的佛教上师。他从维苏卡巴国王处得到了许多密续。而维苏卡巴国王则从乌地雅那的空行母之处得到教法。
根据经典记载，释迦牟尼佛涅盘以前，受到请求，把他最核心的教法流传下来。他到了印度南方的维婆达，将法传给了聚结的菩萨。
佛陀预言这些教法将会在印度由五位伟大的有情正确的传授开来，亦即：文殊菩萨、观世音菩萨、萨惹哈、龙树菩萨、以及夏瓦利巴。
数百年以后，前两位分别化身为罗卓仁千与苏卡那他上师。
萨惹哈从此二者处领受了大手印教法，并将之传授给他伟大的弟子：龙树菩萨与夏瓦利巴。
萨惹哈多数的教法都以道歌（金刚歌三循环）的形式传授。因此，道歌的教法被保存下来，噶举历代传承皆视其为一种殊胜的开示方法。特别值得注意的有国王道歌、皇后道歌、以及众生道歌。
萨惹哈也是噶玛巴过去的转世之一。
噶玛噶举皈依境上师
04
龙树
Nagarjuna
Pos. 04
龙树从萨惹哈及其他几位上师处获得大手印教法。伟大的禅师，迦毘摩罗，也教导过龙树。
释迦牟尼佛曾在楞伽经中对龙树做出预言：
"在维达利的南方，有个最耀眼最杰出的僧人即将诞生，他的名字是那噶伐亚。他将破除存在或不存在的偏见。他将向世人宣说我的无上的大乘法教，并且获得喜乐，拥有六百年的寿命，然后往生佛土。"
龙树及其法教乃是大乘佛法的先驱。他被认为是所有大乘教派的宗师。
他讲解般若心经，并阐述中观，破斥所有二元对立的见解。
他重新发掘出佛陀的遗落的宝藏，包括般若心经和华严经。这些经典本来是受到龙的保护。
龙树是印度八十四大成就者之一，他另外有许多特殊的能力，比如炼金术。
他也擅长长寿的法门，因此在印度活了好几百年。
噶玛噶举皈依境上师
05
夏瓦利巴
Shawaripa
Pos. 05
成就者夏瓦利巴是印度八十四大成就者之一，他由龙树菩萨处领受大手印完整法教，并在龙树菩萨的指导下证悟。
依循特定的传统，夏瓦利巴也直接自罗卓仁千菩萨、苏卡那他菩萨、萨惹哈及龙树菩萨等处领受法教。
「夏瓦利」意指「山丘之人」，在一些传记的片段中，夏瓦利巴的一生有时被形容为是一位猎人，有时说是一位舞者。
据说猎人夏瓦利遇见观世音菩萨，观世音菩萨以能够用一支箭杀死一百头动物与夏瓦利打赌，赌注为夏瓦利停止打猎一个月。
观世音菩萨以一支箭杀死一百头动物 ( 事实上这些动物是观世音菩萨的化现 ) 。
在一个月禁猎不杀生之后，夏瓦利与他的妻子见到了他们因过去的杀业所将引致的可怕来生。受到他们将投生于地狱中受苦的恐惧，他们成为虔诚的密续修行者，并达到证悟。
在萨惹哈、罗卓仁千菩萨、苏卡那他菩萨以及龙树的指引下，尊者和他的妻子很快就证悟了。他在印度的许多山洞里修行，并且亲见许多本尊，如六臂玛哈嘎拉。
金刚瑜伽女的修持法门即是夏瓦利巴对传承的一项重要贡献。
噶玛噶举皈依境上师
06
梅杰巴
Maitripa
Pos. 06
梅纪巴 (西元1010-1089) 在大乘与金刚乘佛教中都是重要的人物。
透过他，弥勒与无著关于佛性的重要著作，宝性论，才得以在西藏广泛的流传。他也透过大手印的法教，传授了佛性里秘密的部份。其中对自性有详细的解说，并且提出了许多深入、细部的禅修方法。
在夏瓦利巴的指引下，梅纪巴透过大手印而证悟，更重要的是，它成为马尔巴的上师，而马尔巴是西藏噶举传承之父。
相传当那洛巴在那澜达大学担任校长时，梅纪巴曾受教其门下。之后，他到当时最负盛名的维卡若玛希拉大学求学，伟大的阿底峡尊者当时是监院的执事。
即使清楚梅纪巴在学问与瑜伽上的成就，可是当他的瑜伽修持（跟酒与女人有关）引起议论时，阿底峡尊者仍旧不得不将梅纪巴开除。
当梅纪巴展现神通用一个小小的皮革坐垫渡过邻近的恒河时，僧众们才了解到他们的损失。之后，梅纪巴过著大成就者的生活，也在那时，他拜夏瓦利巴为上师。
这些小故事虽然有趣，但在许多方面却背离了梅纪巴这样的成就者的伟大 心灵层面。
梅纪巴纯净的自性与广大的法教影响了后世数千年。我们可以从他的弟子马尔巴的传记中一窥他的伟大。
马尔巴只要一想到梅纪巴就充满法喜。
噶玛噶举皈依境上师
07
玛尔巴
Marpa
Pos. 07
在佛法广泛传播的末期，广定大司徒巴以喜金刚的人身，化现为那洛巴及梅杰巴的心子～马尔巴大译师 Marpa Lotsawa (1012~1097)。
马尔巴将大手印法教由印度传入西藏，就像许多河流汇集成大海，马尔巴译师就是噶举传承的源头，他成为噶举众多传承伟大上师的源头。
马尔巴生于西藏南边洛札 (Lhodrak) 的富有地主之家，从小别人看到他时，都会升起一种害怕而敬畏的感觉，以至于很少人敢正眼看他，同时他也是一个易怒而冲动的小孩。
他的父亲怕他惹麻烦，就把他送到离家很远的地方～萨迦传承的创始者卓弥译师 (Drogmi Lotsawa) 的座下学习。他在那里待了十五年，精通了梵文和西藏艺术及文学。
返家之后，马尔巴决定到尼泊尔进一步学习，他在尼泊尔待了三年，学习更深入的梵文和知识。这时他听闻了那洛巴的名号，一鼓强烈的虔诚心驱使他决定前往印度见他未来的上师。
马尔巴成为那洛巴的弟子，那诺巴还送他到其他上师处，直接学习他们各自传承的法教，这段期间，他向超过100位以上的上师学习。
马尔巴这次的印度之行，总共停留了16年之久，他旅行印度各地，将他所学全部翻译成藏文，而且他还实际练习这些法教，直到他完全了解其中的意义为止。
马尔巴大师第一次的印度之行，回程时发生一段插曲。和马尔巴同行的还有一位叫Ngo的译师，当他们一起搭船横渡一条大河时，由于忌妒的关系，Ngo译师将马尔巴所携带的经文和翻译丢到那一条河里，眼看着十多年的努力在几秒钟内消失无法挽回，看似损失惨重，但对马尔巴来说，他当下了解一点损失也没有，因为他已经透过禅修，把这些法教最深层的意义记到他的心里了。
马尔巴回到西藏之后，一方面传播及教授他在印度所学习的法教，另一方面，他也筹募资金进行下一次的印度之行。马尔巴先后三次的印度之行，使他圆满学习了诸多法教，并译出了巨量的论著与密续带回西藏，这其中包括：
大手印止观的部份
道歌（用唱的偈）
无上瑜珈密续中的父续、母续和不二续
九个空行母的法教
那洛六法（拙火、幻法、梦瑜珈、光明法、中阴、迁识法－波瓦法）
迁识法的另一部份
综合以上法教的大手印
马尔巴从那洛巴（那洛六法、迁识法）、梅杰巴（大手印）、加那嘎巴（父续）、苏卡悉达（中阴）和库库日巴（母续），以及其他上师，得到这些法教。
据说，库库日巴（印度八十四大成就者之一）住在一个有毒的湖的中央小岛，马尔巴游泳到小岛接受母续传承。
第二次印度之行后，一个空行母曾经示现告诉马尔巴，他必须要再去印度一次，以接受那洛巴的法教。
而在同时，他的主要弟子密勒日巴，也梦见一个空行母，要他向马尔巴请求传一个特殊的口传(迁识)。
由于马尔巴并没有接受过迁识法的口传，他毅然决定依照空行母的预言，第三次前往印度向那洛巴请法。这是一次非常危险的旅程，因为当时马尔巴已经非常老，按照时间估计应该已七十多岁，健康情况也不好。
当马尔巴抵达印度时，才知道那洛巴已经化为彩虹身不见了，但是可以确定那洛巴还没有圆寂。凭著对上师最虔敬的信心，经过一年四个月的寻找，经历无数考验，马尔巴终于找到了那洛巴。
马尔巴高兴得像小孩般拥抱那洛巴，那洛巴也很高兴的告诉马尔巴，将传授他一个在西藏还没有的法教，而且将由他将这个法教传到西藏去。
那洛巴将所有曾经教过马尔巴的法教重新讲过一次，以加强马尔巴的记忆，并且一一为马尔巴灌顶加持，最后传授马尔巴那洛六瑜珈（那洛六法），那洛巴告诉马尔巴，他的证悟已经和自己一样，已不再需要任何他的法教。那洛巴还预言，马尔巴的法教将会昌盛，人们会因而得到证悟。
而当那洛巴听到马尔巴谈起他的弟子密勒日巴，请求他来请迁识夺舍法时，那洛巴双手合十向北方向点头示敬三次。并且表示，在北方的雪域有这样的成就者，就如同太阳，将照亮黑暗的大地。据说，当地（普拉哈里）的山陵及树木，也弯向西藏三次，直到现在，仍是弯向西藏的方向。
马尔巴返回西藏途中，大手印上师梅杰巴在梦中对他传授第二次大手印止观完整的口传。
马尔巴返回西藏后广泛传播他所得到的法教。然而在当时，只有少数人体会他的证悟能量，而且因为他的急性子，很多人不喜欢向他学习，因此他身边仅有少数几位天资极高的弟子（最有名的有四位，称为四柱）。
马尔巴在八十六岁时示现涅盘，当时曾出现许多神蹟。而在他圆寂之后，他的法教在西藏被广泛的传播及研习，这个时候人们才逐渐理解马尔巴证悟的深刻层次。
噶玛噶举皈依境上师
08
密勒日巴
Milarepa
Pos. 08
圣水洗净了金刚杵，然后把杵放在胜利宝幢的顶上，杵在幢顶散发出光芒，充满了整个虚空。
马尔巴知道这个梦预示的是密勒日巴，所以，依循所示，给了密勒日巴许多严格的考验，以净化他的罪业，不让恶业阻碍他证悟自心本性。
密勒日巴在马尔巴的命令下，建造石塔，直到他全身都布满了伤口。每到工程接近完工的时候，马尔巴就命令他将塔拆除，把石头搬回原位，再开始建造另一座塔。
每当密勒日巴想要加入其他的同学的时候，马尔巴就会责骂他和打他，把他赶开。
经过六年，他不断的担心，害怕他到死也接受不到那些能使他不再生于三恶道的法教，密勒日巴陷入绝望，想结束自己的生命。
就在此时，考验结束，马尔巴视他为最佳的弟子，传给他所有传承的法教。密勒日巴将所有的精力转向修行，像他先前所受的挑战一样的坚毅。
密勒日巴到人迹罕至的山谷，只倚靠匮乏的野生荨麻为生，他将自己埋在禅修之中。虽然身体渐渐消瘦，但心灵却充满大乐。
经过了多年的绵密修行，他成就了完全的证悟。弟子很快的聚集到他的周围，他将他们送到偏僻的山洞去修行，如同他自己当年一般。
他自然流露唱出的金刚道歌，让他的名声传遍西藏，任何听到歌曲的人，都会在心中种下解脱开悟的种子。
许多他的弟子，包括他的妹妹贝塔 (Peta) 在内，都证到了虹光身 (rainbow body)，在死亡时融入光中。
八十四岁时，密勒日巴在一群空行母的护送下，进入天界，还有神蹟与仙乐为伴。
噶玛噶举皈依境上师
09
岡波巴
Gampopa
Pos. 09
释迦牟尼佛传《三摩帝王经》(Samadhiraja Sutra)，讲述心灵实相的真义时，他询问在坐的弟子们，谁愿意发愿，日后转世再来，以守护这殊胜的智慧。
菩萨大悟修努 (Dawu Shunnu) 发誓他愿意，多年之后，他转世为冈波巴尊者，由密勒日巴处领受了完整的法教，并弘扬心灵本质大手印法教于全西藏。
岡波巴（西元1079-1153，常被称为达波拉杰 Dakpo Lhaje，达波来的医生）。
生于东藏的纳 (Nyal)，他的父亲是医生，培养他，使他在很年轻的时候就成就为一位善巧的医生，为许多人们解除疾病之苦。
然而，一次严重的传染病，他未能挽求他的妻子及子女的性命。从此，他出离了世间的生活，领受了比丘戒，将自己沈浸于经续中道次第的研读，并发大愿心，要毫无分别心的利益一切有情众生。
各种不同的征兆出现在他的梦中，预示他将解脱证悟，将会在全神贯注的一味禅定中，持续数日。
有一天，岡波巴从旁听到三位乞丐正在讨论密勒日巴所展现的神蹟，就在听到这位伟大瑜伽士的名字的当下，岡波巴被虔诚心征服，当场昏倒。当他醒来后，他开始要去寻找这位伟大的上师，其时，密勒日巴正在偏僻的山区闭关。
岡波巴在旅途中，心完全被盘据了似的，竭力寻找，时常因为体力衰竭虚弱而昏倒，最后，他抵达了密勒日巴的足前，密勒日巴接受他做为弟子。
密勒日巴传授他噶举传承的主要法教，包括那洛六法，然后，将岡波巴送到人迹罕至的山洞去作禅修，在那里，岡波巴很快地便生起修行道上的各种经验征兆。
有一次，他经验到山洞中充满了本尊。另一次，他见到自己全身只有血管与骨头，而没有皮肉。还有一次，他修行所在的山谷，充满了烟雾，他被迫摸索著回到密勒日巴的跟前。
每一次，密勒日巴都告诉他，不要太执著于外相，告诉他：「不是好也不是坏，继续修行！」。
由于他前世的高度证悟，以及他对密勒日巴的信赖，岡波巴进步地非常快速。最后，密勒日巴传予他所有珍贵的法教及灌顶，然后，送他到中藏去发展他的修行。
经过多年隐僻荒山的禅修，冈波巴获致证悟，并清晰的亲见他的上师是金刚总持。
正如密勒日巴所预言的，当地的本尊，邀请岡波巴在达波 (Dagpo) 建立寺庙，在那儿，许许多多的弟子们聚集过来，领受他所开示的噶举传承法教。
在这段期间，岡波巴多次显现他的超能力，常常化现为释迦牟尼佛，或观世音菩萨。很多人报告说，他们同时见到他在一地主持荟供，又在另一地主持开光，且在第三地讲学。
最后，在他进入究竟实相般涅槃的时候，天空充满了无尽的彩虹，及白色的舍利塔，且降下花雨，这代表一位完全证悟者的圆寂。
资料来源
-文字-
八蚌全球官方网站
-图片-
第八世广定大司徒巴丘吉炯涅绘制的唐卡
正法眼
网络
|往期精选|
千年传承文化·楚布寺藏香
因
为
你
我
在
这
里
DharmaInterconnected
正法互联
碎片化系统闻思修
在线清净自助学习空间
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观
—《金刚经》—