实修 || 【四不共加行】岡仓噶举皈依境观想不共之处
观想时不须受外在环境大小，
例如墙与柱子所限制，
那只会让我们修持变得更糟。
所以我们不用担心会受制于五根，
就只是放轻松的观想。
观想
四
不
共
加
行
2006
系列十一
| 关键词 |
皈依境 岡仓噶举皈依境
恭录自 //
2006年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《四不共加行》
观想
皈依境
面前虚空上师持金刚，
义传者与圣化传承者，
法缘所信上师众围绕。
其前本尊其右为佛陀，
其后正法左为僧伽众。
各自随类海会眷众绕。
皈依圣众眼前之下方，
一切如母有情亦安在，
1
皈依境观想细节
皈依境距离 狮子宝座的大小、寓意、距离
岡仓噶举皈依境之不共观想及要点
第一句提到说：
「面前虚空上师持金刚」，先谈到在自己前面的观想皈依境，我们不需要将眼睛往上抬，或将眼睛往下看，就是直视我们前方，也就是眉间的正前方就可以了，而且不往右偏、也不往左偏，就在我们眉间的前方，就是这个高度。
第二个谈到皈依境离我们距离有多远，这里是指当我们站立要做大礼拜的时候，前面会有我们身体的影子出现，大约就是自身影子的长度距离处，观想皈依境就可以了。
然后皈依境中，首先观想皈依境的中间，有狮子抬着一个珍宝的宝座。
谈到狮子，有几种不同的观想方式，观想四只狮子代表四无畏；八只狮子代表八自在的功德等，这是从数字上来说。
而这些狮子并不是死板板图画的狮子，而是活生生的狮子，爪子很利，背毛直竖，很是威猛，尾巴是卷曲的，眼睛睁大大的等等…总之，我们要观想的是活生生的，非常勇猛的狮子。
各位可以观想就是平时看到的狮子的样子，或者观想为西藏的雪狮，但反正也没人真正看过雪狮，只有画像。总之，我们 知道狮子的本质、特性是什么，四只狮子代表四无畏，八只狮子代表八自在功德。
那要如何观想四方型宝座的大小呢？
宝座是四方型的，看得很清楚，但是它并不小，它的确非常无边、很大的，举例来讲，就好像我们现在在这个寺院，我们往正觉大塔看过去，从这里看过去时，大塔的大小可以放在你的手上是一样的，远远看的时候很清楚。
但是当你真正走到那里的时候，它的确非常非常的大，就像是 这种感觉，从远处看正觉大塔一样。看过去时，它很清楚而且它真的是很大，所以要这样的来观想四方型的宝座。
再来谈到这珍宝的宝座，宝座上有很多的珍宝庄严，这些珍宝象征我们的福慧二资粮的圆满和无量，各位可以随意地观想各种珍宝的形式。
然后在这个大的宝座之上，正中央又有一个稍微小一点的宝座，同样也是由狮子抬着的宝座。然后在这个小一点的宝座上面，有莲花，它象征出离轮回之垢染。
在莲花上面有代表世俗菩提心和胜义菩提心，或者说是方便和智慧的太阳及月亮，这是日轮跟月轮。然后在日轮月轮之上，就是上师持金刚，在这里要观想上师持金刚，他的相貌是什么样子？ 是谁？或者我们要如何的来观想？
在这里举个例子，像在格鲁派，就很重视上师供养仪轨的修持，而当他们在修上师供仪时，也要观想福德的境，而当中的主尊是需要具备四种特殊性相的，
第一，这位主尊是我们具恩的根本上师；
第二，同时也是宗喀巴大师；
第三，是世尊释迦牟尼佛；
第四，从密乘来讲，是金刚总持，或称持金刚。
在噶举派的修持当中，最重视根本上师，我们会观想主尊就是自己的根本上师，这是可以的，而且也很重要，他会帮助我们快速得到加持，并容易得到加持，有很多的利益，这是指行者个别自修时的情况来讲。
但是如果从整体佛教或整体噶举角度来讲的时候，我认为还要具备几个特殊的条件。
因此噶玛冈仓的传承里，都会有重要的传承之主，整个冈仓噶举是由第一世大宝法王杜松虔巴开始有噶玛巴的传承，这可以说是冈仓噶举最重要的，因此噶玛巴这个名号就是冈仓噶举的教主，整个教法出生的泉源是一样的。
对弟子们而言，噶玛巴就好像是我们的父亲一样，好像一个国家的国父，一个教会的教主一样。
所以噶玛巴就是冈仓噶举的父亲，这是我们要去思维，去认识的。如果我们不这样重视的话，可能会导致一个问题，就是个人不融和的情况。
因为有一些华人弟子，很喜欢说「我的上师」是这个，很执著「我的上师」，也不管或不尊重其他的，这是不好的。
所以在这里，我们要观想上师持金刚是刚刚谈到的四种性相：
第一、他是我们的根本上师、具恩的恩师。
第二、就是噶玛巴。
第三、即是释迦牟尼佛。
这里很重要，释迦牟尼佛是我们佛教的教主，如果我们连释迦牟尼佛都不尊敬的话，我们根本不用说自己是佛教徒了；
再来第四、从密乘的角度来讲，密乘的教主就是金刚总持或叫持金刚。
所以我们观想这一段要有这四种特性，如果这四个要点都具备了，可以说对整个佛教界、冈仓噶举这 个教法传承也好，或者对各自的修持也好，都有利益跟帮助的。
我在这里强调，这里说要尊敬噶玛巴，并不是说我自己拥有这个噶玛巴的名号就要尊重我，而是具有以上这四种深层意义的，请大家要明白。
四不共加行（第一天）
2
简单来说，皈依有两个部分，
就是「皈」和「依」。
「皈」有去的意思，举例来说，就像一个被判死刑的人，如果突然看到了包公，就会拼命的跑过去，跪下来求救。
「依」的意思呢？
就是依靠、靠山的意思。
所以，皈依，他的意思这两个字里都有聚集。
我与一切众生，
皈依上师，皈依本尊，
皈依佛陀，皈依正法，皈依僧伽。
尽力修持皈依五宝。
观想后接续为发菩提心。
在这里提到五宝。
平时加上出世间的智慧护法，会说有六宝。
但是在这里，我所依据的原典当中，只有提到五宝，并没有提到智慧护法。
因此我写的内容当中，只提到了五宝，并没有将智慧护法特别归入皈依福田境中。
为什么没有呢？
某方面来说，所谓的智慧护法，若是从胜义谛的角度来说，他可以成为皈依处而依止。
然而，从形象与依止的方式上来说，护法具有保护佛教或守护 瑜伽行者的形象，但却不是皈依境。
例如在某些上师的轨范仪则里，观想皈依福田境的时候，护法仅具有守护的形象，而不属于皈依福田境。
由于这个原因，这部法本没有提及护法。
这里皈依境里面，有所谓的五宝：
就是上师宝，本尊宝，佛陀宝，正法宝，僧伽宝，这些就是五宝。
有的时候，在皈依境里面，也有那种护法，本智的、出世间的护法，有时候，有些皈依境中有这些出世的护法众。
但是，这里面只有五宝，并没有提到什么护法，皈依境里没有谈到护法。
举例来说，就好像乾隆，清朝的乾龙，你们都会知道吧？
（大众笑）清朝的乾隆他三次游江南，那时候，随从也要装着不知道他是皇帝，还要称他三爷、四爷、五爷 一样，这样子才会得到皇帝的奖赏。要是他们直接喊说：「皇帝驾到了」的话，当时皇帝可能不会说什么的，但是回到京城之后，这个人就惨了。
就好像这个例子，护法众虽然是出世间的圣尊，但是为了某些需要，会示现听命行事的护法。所以我们有时候不一定要在皈依境中，观想护法众。
所以这里面没有谈到护法众。虽然护法不在皈依福田境当中，但是应该还是可以观想护法众，围绕在福田境的外围。
四不共加行（第二天）
2
改变自心对外境的依赖
在观想的时候，各位可能会遇到一个问题，自己在修持的时候，可能是在一个小的空间里面，我们会担心说：
「唉呀！这么小的一个房间，要观想这么多的有情众 生，是否又会装不下了。」
现在这个大殿很大，可能还好，如果各自修持是在自己的小房间里的话，那就可能担心，观想那么多人可能太挤，不小心又碰到右边，又 碰到左边的人等等，为什么我们会有这种妄念? 这种担心？
这是因为我们平时过于使用、太相信与依赖五根来认识外境，因此我们会以为只要心中想的，外境也一定要那样。
事实上我们心中所想的并不一定要与外境完全相符合的。
举例来说，有时修持时，心里观想很多有情，也观想的不错，但一睁开眼睛，一受到五根的限制时，可能又觉得这个地方坐不下，挤不下那么多人了。
在这里是因为五根，眼、耳、鼻、舌、身五根的作用，它是有范围、有限制的，因为有范围跟限制，所以我们会觉得会受制于五根，而觉得放不下而担心。
因此，观想时不须受外在环境大小，例如墙与柱子所限制，那只会让我们修持变得更糟。
所以我们不用担心会受制于五根，就只是放轻松的观想。
举例来讲，跟我们做梦的时候是一样的，在梦境当中，虽然只是个小房间，但是所有人都装得下，都可以存在其中。
所以在这里观想一切有情的时候，我们要相信与依赖自己的心，以心为主，这样来做观想，会比较容易的。
以上只摘录开示60%
《四不共加行》
视 频
2006
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