实修 || 如何如法修持观音心咒才能产生相应作用 · 观音修持4
修行人要懂得反省，关注的是自己的心，
检查是否有问题，正不正确，反复地去检查，
这是一个行者非常重要的功课。
仪轨修持
观
音
修
持
法
门
唐东嘉波《利生遍空》观音仪轨讲解
见文末 仪轨法源之殊胜
2018
系列十三
| 关键词 |
改变自己 调伏自心 本尊修持 心咒修持
恭录自 //
2018年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《观音修持法门》
六字大明咒是观音菩萨的名号，是名号咒语。
观音菩萨是诸佛菩萨大悲心的总集，这样一位总集诸佛菩萨大悲事业力量的菩萨，这个咒语也就成为一种真言，也就是谛实语，是有力量的真实语言。
由于观音菩萨具有不可思议的大悲力量，这个咒语就是具有力量的真言、咒语。
因此经典说这个咒语的利益非常广大。
* 见文末附文：观音心咒修持与噶玛巴及藏汉两地渊源
正 行
第三部分
心咒修持
一般来说，这个咒语有六类六个利益。
因为有六个咒字，就有六个利益，而这样的利益有六类：
1
圆满六度
第一类六个利益，是六度圆满的利益，
「嗡」字是布施度的圆满，
「玛」字是持戒度的圆满，
「尼」是忍辱度的圆满，
「贝」是精进度的圆满，
「美」是禅定度的圆满，
「吽」是智慧度的圆满。
六字圆满具备六度的力量，
六字体现了六度的内涵。
2
清净六道
第二类六个利益，是清净六道痛苦的利益。
后面我们会再提到清净六道痛苦的观想。
总之，
「嗡」字消除天道的痛苦，
「玛」字消除阿修罗道的痛苦，
「尼」消除人道的痛苦，
「贝」消除饿鬼道的痛苦，
「美」消除畜生道的痛苦，
「吽」消除地狱道的痛苦。
3
圆满六事业
第三类六个利益，是圆满共同、殊胜两种成就，并达成息增怀诛四种事业，或者说是圆满世间、出世间等等成就的利益。
「嗡」是代表圆满殊胜的成就，
「玛」是圆满共同的成就，
「尼」是消除疾病、魔障、障碍的成（息），
「贝」是增长寿命、福德的成就（增），
「美」是怀摄三界的成就（怀），
「吽」是降伏敌人、诛灭障碍的成就（诛）。
再说一次，
嗡字象征圆满殊胜的成就，
玛是圆满共同的成就，
接着四个咒字，
分别代表圆满共同成就当中的
息、增、怀、诛等等支分的成就。
4
清净六根本烦恼
第四类六个利益，是清净贪、瞋、痴等等六种根本烦恼的利益。
「嗡」清净愚痴，
「玛」清净瞋心，
「尼」清净吝啬，
「贝」清净贪欲，
「美」清净嫉妒，
「吽」清净傲慢。
5
获得六功德
第五类六个利益，是得到身、口、意、功德、事业等等功德的利益。
「嗡」得到身的功德，
「玛」得到语的功德，
「尼」得到心的功德，
「贝」得到功德的功德，
「美」得到事业的功德，
「吽」得到什么呢？
是得到观音菩萨
身、口、意、功德、事业的完整功德。
6
证得五道及佛果
第六类六个利益，是配合五道、十地当中的五道的利益，也就是资粮道、加行道、见道、修道、无学道等等五道，然后最后是得到遍知的功德。
这里的无学道的功德，和遍知的功德差别在哪里？
这还有许多思考、讨论的空间。
总之，从利益、目的性的角度，从能诠、所诠等等各种角度等等方面来看，六字大明咒包含了一切要义。
7
嗡玛尼贝美吽观想
然而仅仅是知道这些功德利益也不够，为了得到这些利益，是需要一些条件的，尤其是要知道如何修持，不然口说利益，并无法真正带来利益。
因此观修仪轨时，会把重点放在清净六道的利益上，嗡玛尼贝美吽六个咒字，观想内容如下：
一，「嗡」字放射白色光芒，
清净天道，消除天人死堕的痛苦。
二，「玛」字放射绿色光芒，
清净阿修罗道，消除斗争的痛苦。
三，「尼」字放射黄色光芒，
清净人道生、老、病、死的痛苦。
四，「贝」字放射蓝色的光芒，
清净畜牲道的愚痴痛苦。
五，「美」字放射红色的光芒，
清净饿鬼道饥渴的痛苦。
六，「吽」字放射蓝黑色光芒，
清净地狱道冷热的痛苦。
持诵咒语的时候，我们观想自身为观音菩萨，在自己的心间有六字大明咒，咒字面朝内，右绕环列。
不这样观想咒语围绕也可以，而是在念六字大明咒的时候，
观想在自己的心间，先有白色的嗡字出现，放射白色光芒，清净天人的痛苦。
接着依序在心中观想「玛、尼、贝、美、吽」等等咒字，也是可以的。
咒语要持诵多少遍呢？
并没有一定。
如果是闭关来说，一天会规划修持四座法，早上两座，午后两座。
另外也可一天修持六座法。
早上三座，下午三座。
主要看自己的情况而定。
如果不是闭关，而是每天修持一次的话，就在修持的时段当中，尽力持诵咒语就好。
数量没有一定。
8
融入观想
最后持咒即将结束的时候，要做什么观想呢？
要观想头顶上的部主阿弥陀佛，身体放射光芒，一切万有，包括我们之前观想出来的每一尊观音菩萨和净土等等，一切化光，融入自身对面虚空的观音菩萨。
接着观音菩萨也化光，融入自身，最后自身也化光融入虚空，也就是空性之中。
这时要思维空性之理，也就是观修者并不真实存在，所观的观音菩萨也不真实存在，观修本身也不真实存在。尽力安住于三轮体空当中，或者说稍微安住在空性义当中。
行者无执地安住于其中，这即是安住修。
这样的安住非常重要。
因为之前的观想多是世俗妄念的造作，世俗的造作戏论，最后这一切还是需要回到法性实相，不然一路跟随妄念而走，是无法消除实执，也无法了悟无我的。
如果无法了悟无我，也就无法证得解脱的果位。因此安住空性义、无我义是很重要的。
关于这部分，我也没有时间，也不知如何多做解说，总之，各位要尽力安住在自己所理解的空性义、无我义之中。
9
修持动机
上面讲了很多持诵六字大明咒的利益。
经典当中提到的这些持咒的利益能否产生效用，重点就在于：
「诸法因缘生，住于意乐上，
何者发何愿，当获彼异熟。」
经典和历代祖师的口诀都在告诉我们，
最重要的是意乐、动机，有什么样的意乐、动机，就会得到什么样的结果。
任何一个计划、工作，最重要的是自己开始的动机、目标，还有规划的步骤是什么，这样才会有相顺的结果。
结果于开始的动机、目标和计画。
同样，我们修行的时候，就算只是修持一座法，在开始之前，自己也应该思考一下，自己的动机是什么？
目标是什么？计划是什么？
如果自己的动机和计划，只是为了今生的利益，结果也就只会是今生的利益，而不会是来生的。
这里噶当派提到的三种士夫的论述就很重要，下士夫的动机是来世不要投生三恶道，他们没有太大、想要成佛的计划，只是希望来世不要领受三恶道的痛苦，这样就可以了，具有这样的动机和计划，结果也就只是来世不会投生恶道，并不会有更大的利益产生。
中士夫的动机，是想要得到解脱的果位，他们看到轮回的本质是苦，因此一心求得解脱。
中士夫因为带着这样的动机，结果也就只是出离轮回。
如果一个人想要得到佛果、遍知的果位，就要在开始带有这样的动机，那么才有可能达成那样的结果。
因此我们开始修行之前，要导正动机，要观察自己的动机是什么，正确还是不正确？是否如法？
例如如果你在修持大乘法，就要具备符合大乘法的动机和计划，如果修持小乘法，就要具备小乘法的动机和计划，同样如果修持密法，也要具备符合密法的动机和计划，不然，法将无法起到法的效用。
仅是外相上的修持，实际上法无法起到效用。
因此一切都依靠动机。
尤其持咒的时候，心不要散乱，要专注于当下的修持，保持觉知，这很重要。
不然口上念咒，心却涣散他处的话，心口不如一，修持的力量也就无法生起。
修行从某方面来说，身口的行为很重要，但是主要还是在修心。
改变要从内心下手，这是关键。
如果内心不改变，外相再怎么改变，一个人的本质也就会是老样子。
一个人想要根本上有所改变，就要从内心着手，从自己的动机、观念、性格上去改变。
修行人要懂得反省，关注的是自己的心，检查是否有问题，正不正确，反复地去检查，这是一个行者非常重要的功课。
以上是持诵咒语的时候，应该具备的一些观念。以上讲完了第三个部分，持诵咒语的部分。
附 文
观音心咒修持与噶玛巴及藏汉两地渊源
观音菩萨的咒语，六字大明咒是大家都知道的一个咒语，在藏地更是无人不知无人不晓，甚至两、三岁的孩童，可能才刚会叫爸爸妈妈的年纪，就被教导念诵这个咒语，这是一个流传很广的咒语。
这个咒语属于密乘的修持，是一个甚深的秘密口诀，应该是隐密修持的法门，但是，就像昨天讲过，藏地是观音菩萨的调伏境，是一个受到观音菩萨眷顾的地方，所以在持诵六字大明咒上，无论有没有接受过灌顶，只要是藏族，传统上都会念诵这个咒语。
因为观音是大家深切的信仰，也是因为藏地是观音菩萨悲心照护的调伏境。
从历史上来看，第五世噶玛巴德新谢巴，在明朝的时候前往汉地南京，当时的皇帝是永乐皇帝。
当时流传一种说法，就是噶玛巴是观音菩萨的化身，而噶玛巴的祈请文、心咒或者名号是什么呢？就是六字大明咒。
当时六字大明咒在汉地并不流行，人们听说有这么一位著名的大师前来，就流传说他的名号和祈请的咒语，就是六字大明咒。
所以当时很多人开始念诵六字大明咒，一时盛行。很多不那么喜欢密乘的人，尤其是儒生们批评说，这个咒语不是佛法，而是那些来自西方的喇嘛、僧人假造的。
从这段历史也了解到，当时还没有念诵「噶玛巴千诺」的传统，是后来才盛行起来的，当时主要是念诵六字大明咒，以上是附带提到的内容。
总之当时六字大明咒就在汉地逐渐广为人知。
第十七世大宝法王 噶玛巴
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