欢喜于善，对于善非常的欢喜。 

就是精进。

菩萨的所缘就是欢喜于善法。

— 大宝法王噶玛巴 —

图片来源：化育   文字来源：正法久炽燃

◎

精要摘选预读

好的善知识应当是，我们依止他之后，恶习越来越少，功德越来越增长。

我们要非常珍视这样的善知识，要珍视这样的善知识胜过于自己的身体和性命。

人的生命是由父母给予的，但是我们法身的慧命却是由善知识、上师给予的，所以，当我们遇到这样的上师时，我们要非常非常的珍惜。

　◊

很多时候我们可以看到，师徒之间的关系是互为因缘的，或者说是互相依存的。

判定一个善知识的好坏，时常不是在他身上判定，而是从上师的学生好不好而去判定。

换句话也就是说，学生有没有因为他传授的法而得到利益，有所改变。如果学生有改变，那么代表了这是一个好的善知识。所以从这里可以看出，师徒之间是互相的。

事实上，没有所谓的没有弟子的上师，但我们常常并不了解这一点。我们常常会以为，讲到上师就是上师，不谈弟子。上师自己多么的有功德，很了不起，只是谈上师的功德。

或者，讲到弟子时，就只说弟子的德横如何，是一个标准的弟子，而闭口不谈上师功德，这样都不对。我们需要互相的去了解，也就是透过弟子去了解上师好不好，透过上师了解弟子好不好。

◊

三种士夫并不是指三种人，或三种独立的个体。

事实上，它是指一个修行人在修行的不同阶段，心性逐渐开展的过程。

谈到三种士夫时，还是要回到自己的心性上。尤其是当我们投入到这种所谓心灵修持的旅程上时，我们就真的需要好好照顾自己的心。

我们现在的心，很多时候还像小孩一样，还不成熟。我们必须要对他/她百般的呵护，真的要很有耐心的慢慢去照顾他，尤其是要给他/她教育和训练，就像父母照顾孩子一样。

我们要不断的照顾自己内心的这个孩子，让他/她有所进展，慢慢成熟，有承担力，能够照顾更多人。我们照顾自心的这种训练呵护是一种修持，就是所谓的三士夫道次第的修持。

◊

很多人对于忍辱都有一种误解，都会觉得修持忍辱就是要压抑自己。这不是正确的忍辱修持。忍辱并不是一直要压抑自己。 

举例来说，很多人会说，哎呀！你都是佛教徒啦！就是要做个好人，你的个性要好。

这好像是在说：“你是个佛教徒，怎么还可以生气？你难道不是一个佛教徒？一个大乘行者吗？”

很多人好想被这样一说都有点不好意思。但这种说法和想法其实就是在压抑自己。事实上这样的压抑是没有用的。因为你根本不可能说现在是大乘行者，你就不会生气了。所以你不可能好像是说签个什么约，约定我就能做到，这是不可能的。

换句话说，忍辱是你慢慢的去思维，慢慢的培养起来的能力。

如果你明白没有嗔心，我也可以活的很好的话，这是需要有理解、观察和勇气的。

不然很多时候，我们真正皈依的是谁呢？都是皈依的我们嗔恨之心。

因为没有其他方法帮助你面对生活中的困境，所以你唯一想到的就是用嗔心来回应一切。

我们是这么的容易生起动怒，都是因为我们一心其实都皈依的是自己负面的情绪。然后心中没有任何一点善的功德，心中空荡荡的。所以一遇到状况时，就没办法面对，只能很快像是加一个救生法一样，抓上嗔心去面对。

所以忍辱的修持重点在于，第一个方法是：培养善的能力。 第二个方式是：思维嗔心的过患，思维它带来的坏处。唯有这样去观察和思维嗔心的过患，自己才可能真正做到安忍。不然不去思维嗔恨的坏处，努力的去安忍都会变成是一种压抑。 

大宝法王噶玛巴

 《佛子行37颂》

美国纽约 开示 

北京时间 6月1日凌晨  3点 法王噶玛巴 金刚萨垛灌顶 

▼ 直播入口