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ཁྱུང་大鹏金翅 ▎博物馆里的苍穹之主

最后的古典人 CHARU 2022-01-03
《黑色大鹏鸟》19世纪,纽约鲁宾博物馆

“用那翅膀飞向虚空, 用那叫声带来开示,  用那羽毛装饰圣僧。”
绒敦协恰贡日
(རོང་སྟོན་ཤེས་བྱ་ཀུན་རིག་,1367-1449)
《博物馆奇妙夜3》中的大鹏鸟Garuda
【ཁྱུང་ཆེན་或ག་རུ་ཌ་】
《红发大鹏鸟》17世纪,大英博物馆,电影中大鹏鸟形象的参考对象之一

《有角的大鸟》(或者是鸟人)前历史时期
《三尊大鹏鸟》19世纪,美国自然历史博物馆

《大鹏鸟装饰》18世纪,私人藏品
《南亚风格大鹏金翅鸟》纽约鲁宾博物馆

《苯教大鹏鸟“琼”》19世纪,私人藏品

《大鹏鸟众‍》19世纪,布里亚特历史博物馆
《金刚手菩萨三合尊像‍》18世纪,私人藏品金刚手菩萨三合尊(ཕྱག་རྡོར་གྲག་པོ་གསུམ་དྲིལ་)即金刚手菩萨,马头明王和大鹏金翅鸟合一

从上到下:顶部的大鹏金翅鸟
中间的马头明王以及金刚手菩萨的脸部

该教法的创始人:朗卡坚赞(ལྷོ་བྲག་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་;1326-1401)
一个对于藏区文化类型不太准确的分类方法是将藏区的南北地区分为“猴崇拜”和“鸟崇拜”。藏西和藏北地区存在的大量岩画向我们表明:在游牧为中心的藏区北方,鸟类(尤其是一种大鸟)是一种独特的崇拜对象。
在岩画中不仅描绘了现实存在的鸟类,在一些细节处你甚至可以发现大量超自然的鸟类,这一类超自然的鸟类在后世的文献中被统一称之为大鹏鸟(ཁྱུང་;琼鸟),被尊为“鸟类之王”。需要注意的是很多学者认为大鹏鸟是秃鹫和乌鸦等许多鸟类结合的产物。
《五体清文鉴》:鹏词条
大量关于鸟类的岩画在青海的宗日文化—昌都卡若文化—青海诺木洪文化—阿里地区被发现,且这些岩画的创作时间和风格具有一定的连续性。鸟类的形象通常与万字符(正向或反向)相结合,或者构成一个类似于“鸟人”(大鸟的人类后裔或者带着羽帽的宗教祭祀人员)的形象。

在西亚和中亚地区万字符通常被认为是太阳的一个符号化标识,大鸟与太阳有着遮蔽天空和注视生灵的原始寓意。需要注意的是对于万字符的看法似乎不能简单的理解为太阳或阳光照射;根据法国原始印欧神话研究大师皮尔南(Jean-Pierre Vernant )的观点:“这一符号更像是表现一个能量中心随着自然变动保持自身稳定性的意思”。大鸟或许在北方先民的意识中是作为一个恒定的原力而存在,而这个力量诞生了宇宙与神灵,并成为祖先保护着人们(宗族)。

《大鹏鸟》天铁雕刻作品早期历史时期
《鸟形万字符》铁器时期
《有角的大鸟》(或者是鸟人)铁器时期
北部文化最终孕育出了前吐蕃时期的高原强国象雄(ཞང་ཞུང་);而一般认为藏地的本土宗教最早是在象雄王国从一个庞大的信仰体系成为了王室宗教,而这个信仰的核心神话就是“卵生说”。

在大量的早期文献和民间传说中(比如《黑头凡人的起源》【དབུ་ནག་མིའུ་འདྲ་ཆགས།】),大鸟(通常是两只并被赋予琐罗亚斯德教相似的二元论特色)生出了白,黑和花三种颜色的卵。不同的卵象征不同的宇宙,卵中的神灵后裔成为了最早的宗族。而在与之不同的神话中存在无鸟有卵和龟生卵的说法。
《卵生神话与相关祭祀》选自上古藏史开创者南卡诺布教授的《苯教与西藏神话的起源》
而从卵中降生的神灵后裔一般被称为琼氏(神鸟族,ཁྱུང་རྒྱུད་), 在《白扎琼布世系水晶宝鬘》(དབྲ་དཀར་ཁྱུང་པོའི་གདུང་རབ་བྱོན་ཚུལ་རྣམ་དག་ཤེལ་འཕྲེང།)中,他们和当时掌控象雄王国的穆氏(རྨུ་རྒྱུད་或者དམུ་རྒྱུད་)联合。前者负责宗教祭祀,后者负责维系神灵庇护下的王国。
如果我们分析象雄这个名词会发现,这个古象雄词汇翻译成藏文正是ཁྱུང་ལུང་(琼砻,神鸟之地)。其中前一个字“象”对应藏文中的“砻”,即地域;而后一个字“雄”是指“雄夏”(ཞུང་ཞག་),即神鸟或神鸟族。
后期随着王室家族成员顿巴辛饶米沃切(སྟོན་པ་གཤེན་རབ་མི་བོ་ཆེ་)对于现有仪轨和教义的增补和发展,本土宗教不断壮大并向南部地区渗透(一个典型的故事是关于顿巴辛饶到南部工布地区抢回被当地魔王抢夺的马群)。
《宇宙众祭经》(སྲིད་པ་སྤྱི་མདོས།)中这样描绘顿巴辛饶米沃切的样貌:“辛饶米沃切,尊容色白皙,颊起笑眯眯,尊身壮如山,尊发长且散,乌黑亮闪闪, 身穿何衣着,羽衣现英姿”。

其中所描绘的“羽衣”是神鸟崇拜下神力加持的象征。
《宗教祭祀人员》他们身上穿着的就是羽衣前历史时期的岩画
随着南部文化诞生了本土王国—吐蕃王国,北部的文化与宗教不断向南部发展。北部信仰凭借其成体系的教义和组织系统,逐渐成为南部文化圈的主流宗教。
      一个可能的变化来源于丧葬,考古发现的南部墓葬大多是石棺葬;但在文献中吐蕃最初的七代赞普(君主)皆是死后升天。许多藏学家相信这其中的变化原因可能来源于北部信仰所带来的天葬传统有关,而天葬这一在中亚流传甚广的丧葬方式正是与某种鸟类崇拜相关(利用鸟类【通常是秃鹫】啃食尸体并象征性将死者的魂灵带上天空)。     随着北部信仰对于吐蕃王国政权的不断干预,到第八代赞普至贡赞普(གྲི་གུམ་བཙན་པོ་)时期王国出现了政权和教权的对立。在这种情况下,赞普选择了剿杀北部信仰的势力,并将大部分宗教人员赶回了北方的象雄王国。
不同时期描绘神鸟的天铁雕刻作品
贡赞普关于宗教改革的措施随着他被地方首领罗昂(ལོ་ངམ་)暗杀而告终。但是从此北方信仰在南方的发展不再是一味的输入,而是更加关注本土化 ,更加符合南部文化的传统。

现在我们常见的大鹏鸟是将藏区本土神鸟和南亚传统中的Garuda(迦  楼罗,गरुड)相结合的产物。南亚的大鹏鸟是一种人形鸟身的动物,史诗时代的文献中将其视为毗湿奴的坐骑。
佛教在吸收吠陀神灵时,将大鹏鸟转变为佛教护持天龙八部中的一员。在佛教的神话中大鹏鸟每天都需要吞食毒龙众(Nagas)并随着身上的毒性聚集无法进食,自焚而亡。
如果我们对这则神话进行符号分析会发现,毒龙所代表的正是一种精神毒物:欲望,无知和仇恨;而大鹏鸟食用毒物最终死亡的过程正好贴合了佛法修行中去执的过程。宁玛派的大圆满(རྫོགས་ཆེན་)修行者经常使用大鹏鸟的寓意来提醒修法之人,提醒他们需要像大鹏鸟一样即使死亡仍旧能留下一颗琉璃心。

《去垢大鹏金翅鸟王》19世纪,纽约鲁宾博物馆
绿色大鹏鸟
红色大鹏鸟
黄色大鹏鸟
蓝色大鹏鸟
白色大鹏鸟
虽然本土宗教在佛教“文化侵入”下逐渐趋于佛教化,但是在一些细节部分依旧保存了之前的特点。在之前介绍过的一幅19世纪的苯教保护神(顿巴辛饶的保护者)战神永世王(དགྲ་ལྷ་ཡེ་བསྲིད་རྒྱལ་པོ་)的图像中大鹏鸟在本土宗教中的两个基本形象被表现了出现。
     首先是作为守护四边的神灵之一(这个概念最常见的表现形式就是风旗【རླུང་རྟ་】),在这个组合中大鹏鸟被称为“伏魔大鹏鸟”(བདུད་འདུལ་ཁྱུང་ཆེན་),手持弓箭,身骑一支大鹏鸟(其他三位神灵基本上都是骑着与自己同类的神兽)。

而另一个形式就是威玛神(ཝེར་མ་)。威玛神既是主神的从神,也是人格化的自然力量(守护着维持宇宙运转的不同魂舍)。
其中三个威玛神与鸟类有关,他们分别是金眼大鹏鸟(ཁྱུང་གསེར་མིག་ཅན་),隼鹰(བྱ་ཁྲ་)和黑色大鹏鸟(ཁྱུང་ཆེན་ནག་པོ་)。金眼大鹏鸟象征光明之域,黑色大鹏鸟象征黑夜之域,而隼鹰表示高山之域。

《战神永世王》
19世纪,纽约鲁宾博物馆
伏魔大鹏鸟 
隼鹰

黑大鹏鸟 
相似的形式也存在于苯教和纳西族信仰中守魂神和战神威玛尼亚(ཝེར་མ་ཉིན་ཡར།)的图像中。其中将大鹏鸟作为七位威玛神兽(大鹏鸟,狮子,龙,隼鹰,虎,猴和白牦牛)之首放在上方;同样在这一组威玛神兽中也有隼鹰,只是他的嘴里咬着一只蝙蝠。威玛尼亚的祭文中这样写道:“ཕ་ཝང་སྲུང་ཤུགས་ཆེ། ཡང་གཤོག་པགས་ལ་གནོད་ཆེ་གནོན་པ།”(蝙蝠具有极强的守护力,但其翅膀表层危害大,需要镇住)。
《威玛尼亚》19世纪,纽约鲁宾博物馆
上图局部:鸟王大鹏鸟
上图局部:隼鹰咬着蝙蝠


 鸟王已立,众鸟飞来。

作者介绍

索朗旺⻘ 独⽴撰稿⼈、研究助理、⻘年美术评论家
现就读于伦敦⼤学亚⾮学院历史和哲学学院,本科就读于中国⼈⺠⼤学历史学院,史哲双修。⻓期主持⼈⺠⼤学藏史研读班并在微博与公众号发表⽂章。⾃幼喜爱⽂史,⻓期坚持研读原始资料,学习了古希腊⽂、拉丁⽂、古希伯来语、 ⻄夏语、梵语,满语、蒙语和古藏⽂(作为学术研究性语⾔)。2017年,参加联合国教科⽂在俄罗斯组织的“关于史诗与⺠族-雅库特”专题会议。2018年,获得“⻘年美术评论家”称号,代表作品有《图像,⼀种⽣存修辞术——古典图像和城市图像分析》。2019年,参与了国家级项⽬——《⻄藏历史地图集》 译注的 《藏史纲要》全四册已定稿;曾参与《藏⽂辞海》的编写,并担任常务主编。
欢迎关注索朗旺青公众号“可视之物”

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