不过德沃金的主要立场在于，“宗教性的无神论”并不是（也可以说不再是）一种自相矛盾的说法。在他或者与他意见相似的人看来，宗教“并不必然意味着笃信上帝”。更准确地说，宗教“关心人类生活的意义以及所谓好生活意味着什么”，生活内在意义与自然内在美感是对生活保有完整宗教态度的核心要素。
本书英文版叫《Has China won？》——the Chinese challenge to American primacy。从两个书标题就看出，在面向不同国家和地区尤其是美国和中国的公众，哪怕这个公众就是假设能看到这本书的读者时，思维方式、话语体系、表达方式和心理舒适度都是不一样的，都是需要照顾到的，更何况大国交往。背后是不同的文化基因，制度基因与其他种种。同样，可以阅读译本和原本来感受这种差异。马凯硕先生独特的经历，客观的视角，第三方的身份，都使本书的观点和事例呈现出一种力量——它来源于相对客观（也只是相对的，没有什么绝对正确或错误，人的认知半径都是有限的），折射出一种清醒。马凯硕不仅鲜明地指出了各自的一些“盲人瞎马”现象，也提供了可供参考的解决选择。常识告诉我们，换个角度看问题，换个方位看事物，不仅必要，而且有利。本书的副标题是“转型期中国社会的伦理学原理”，结合书名《情理与正义》，在拿到书之前，我就在琢磨这本书会怎么写，自然很容易联想到汪老师在《行为经济学讲义》（2011年）里探讨的“情-境-理”三元体结构，而“正义”问题，也是汪老师《新政治经济学讲义：在中国思索正义、效率与公共选择》（2013年）一书的主题。这个“境”自然就是“转型期中国社会”，千年未有之变局，在这样一个大变局中，情、理和正义皆有其问题，对于每个个体，都要去寻求自己的解决之道。疫情以来，我也在反复阅读汪老师2012年一篇论文《论中国社会基本问题》：“机会、财富和权力在人群当中的 ‘幂律’分布，从而引发普遍的正义诉求——表现为大众对 ‘公平’的迫切需求，这是中国社会基本问题的初级形式。········物质生活的效率原则与情感生活的心性原则之间的冲突，是中国社会基本问题的高级形式。”
一如既往，汪老师始终在思考这些问题，本书副标题写着“伦理学原理”，但是全书无一处写出来“原理”。这些原理到底是什么呢？但是，本书不是答案，而是展开问题，上下几万年，纵横八万里，在探索问题的过程中展开可能的求解方式。这也是严肃对待人生问题的态度吧。
汪老师在书中给出了他自己对于“伦理学”的一个定义：关于社会生活的智慧。这个定义如何理解呢？参考汪老师常用的分析框架：物质生活-社会生活-精神生活，伦理学位于社会生活的维度。当然，另外两个维度也会纠缠投影在这一维度，或者说，三个维度也会相互纠缠投影。（这一点我还没有比较清晰的数学表达，近十年前在北大旁边的斯多格书乡，法国一位来华访问的数学家给我讲了一个下午，从拓扑的观念到数学之于社会科学的意义，其中一个重要的观念就是“投影”，我记得，怀特海曾提醒，虽然数学教育已经不强调射影几何，但是它对于数学直观的培养很重要。）
我的理解，伦理学，投影到物质生活，那就表现为“市场经济的道德基础”；投影到精神生活，那就是个人的英雄之旅。在转型期社会，每个人要去寻求自己的创造性解答，因为，生活是具体的，人生轨迹的独特性也在于其具体的展开方式。本书将钱惟演、欧阳修和苏轼视作北宋三代文人领袖，三大集团“几乎覆盖了北宋全部的文学大家和名家”。
但让人唏嘘的是，尽管苏轼对文坛盟主的薪火相传念兹在兹，但随着政治宽容时代的结束，北宋文坛盟主的传承还是就此中断。今年十二月是王安石诞辰1000周年。这一千年来，围绕王安石的争议和站队几乎从未停歇，可以说是“说不尽的王安石”。
本书作者是王水照先生的学生，书的扎实度和靠谱性不用怀疑，在这个千年的时间窗口，借这本传记重新讨论王安石是一件很有意义的事情。刘勃近几年来迎来了出版井喷期，但我个人以为还是读库出的四本最好读：《战国歧途》、《失败者的春秋》、《司马迁的记忆之野》和这本新近出版的《匏瓜》。
看完这本书，你会更加觉得书名取得妙，堪比李零先生十几年前那一本《丧家狗》，事实上，这两个书名都是某种意义上的“夫子自道”。考虑到这本书在最处于最后的印刷中，也没有人看过，为了赶上《经济人读书会》的年终荐书，我就厚颜无耻的“我选我”了。
这本书是写安史之乱前后那一两年的故事，花了不少心力，也自觉作了一些写作上的探索，至于效果，请诸君看后批评，帮我进步。谢谢！
从希腊文明到阿拉伯世界，从《易经》洛书河图到《骇客帝国》矩阵数列，数学千年发展之中群星闪耀。
几何透视图提升了绘画的观感和真实性，创造新审美；
代数方程为架设桥梁、轨道交通提供数字可行性；
微积分偏微积分让人类视野从地球移向外太空；
博弈论进入经济金融；
图灵程序带来人工智能；
哈希函数奠基数字货币；
除了笛卡尔、欧拉、拉格朗日等数学家，还裂变了爱伦坡、毕加索、巴赫等文学音乐艺术家；
从数学思维引申到哲学框架的维特根斯坦，从研究悖论的数学家到诺贝尔文学奖得主的罗素和俄国文豪索尔仁尼琴，乃至提出数学观点的政治家拿破仑…
人对数理的深度追求塑造了世界面貌。
社会需求促进了人对数学的探索，对数理的茫然曾寄托于上帝，也曾在细分结构中打破信仰面对危机。
数学在丧失绝对真理和权威的同时，也获得自由发展的机遇。
独立于其他学科的数学，再融入世俗世界，又一次次拔高和创造了新时代。
此书精彩。孟宪实躬耕唐史数十年，是一位充满激情的历史学家，他固执于陈子昂的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”这句诗，走进武则天，我们就追随他一起去看看，他笔下的武则天吧。《文化的江山：追求思想共和的时代》
作者：李冬君出版社：见识城邦|中信出版集团出版日期：2021-08
推荐人：李冬君书籍分类：历史/人物/社会
中国文化的高峰期往往出现在“思想的共和时代”。可为什么我们总喜欢谈论思想者之间的争鸣与斗争，甚至青睐于把他们分裂成派系以及殊死搏斗状，这一陋习让我们堕入观念的洞穴，看不到思想纷呈的内在关系。诸如老子与孔子共和、佛法东传后的玄佛庄禅共和、朱陆共和、利玛窦与徐光启的共和等。共和与兼并不同，思想共和实在互相尊重各自思想独立的前提下，互动并存；而思想兼并则是一种思想与王权合谋，吞噬所有不同趣旨的思想同类。斯文·赫定作为瑞典探险家，我们早已耳熟能详，这部《穿越亚洲腹地》煌煌五十万言上下卷，就是作者的穿越日记，对于对此一带有兴趣的朋友们，应该是最为详尽的第一手资料了。翻译是一位欧美史研究专家，后记推荐者是我熟悉的朋友、当代探险家、亲身亲历穿越中亚腹地的陈达达先生。陈达达著有《一个人的西域》。湖南在近代的那个大变革时代，是一个开风气之先的江湖，从那里走出来的人物，是人物有不菲的影响，王平在他的苦涩回忆中，会议的链条居然上溯了那个时代。这是一部当代社会学的生动典型案例，发生在城市里的故事，鲜见！日本就像是我们的一面镜子，明里暗里，集群比照，或者悄悄地独自照，中国人总是喜欢和日本人比较或者较劲。美国人呢？美国人和日本人是怎么的观照，可以看看这本书。是老一辈先生非常扎实的毕生心血，应该是历史地理研究者手边必备的书籍之一。拿到这本书之前，我更感兴趣的是作者早年写的《历史学家的谬误：通往历史思想的一种逻辑》，作者列举了历史学家会犯的11种谬误。并且，在书中宣称，历史学家所使用的方法，既非归纳，也非演绎，而是一种adductive reasoning，让答案合乎问题。而谬误并非错误本身，而且是陷入错误的方式。
作者对自己的专业有这样的自觉，我自然很期待他会如何写《价格革命》。全书600页，正文284页，其余是附录、注释和文献。从文献中，我尤其关注他对经济学理论的文献梳理，浏览后没有失望。
更令人深思的是，作者考虑的是那些经济学先辈们本身所经历的时代价格演变史，以及他们对它们的洞察。比如，维多利亚均衡期（约1820-1896），“在均衡期，市场发挥了其自我修正的机能——这促使同时代的观察家，比如小穆勒（1806-1873）和马歇尔（1842-1924），发展出了能经得起时间考验的古典经济学定律。········但给他们以启迪的哪些条件，并非亘古永存。”
这不得不让我回到“经济学思想史”的视角，这一视角不是“经济思想史”，而是对经济学家本身思想史的洞察。就思想而言，我们依旧是深受维多利亚均衡期的思想家们所影响，比如，作者指出的，“无论他们的意识形态多么不同他们全都认为世界是一种动态的过程，而非静止的状态。他们全都将这个世界的进程理解为种种冲突矛盾的结果，是一种不断进步、前后连贯、自主自治和自给自足的过程。达尔文的物竞天择原则、马克思的辩证唯物主义模型、林肯的自由保守主义教条······。”不过我认为这种归纳也存在谬误，作者也是在adductive reasoning。不过长远来看，从价格形态中，观察“模式”，感悟“秩序”，这种思路是没错的，这也是汪丁丁老师早在《经济学思想史》中所介绍的，亚当·斯密也是“先观察事实，然后提出关于此项事实的命题，”进而他想要感悟大自然的“隐秘秩序”。
此书作参考，其实我们还可以对比大量优秀的相关著作，比如麦迪森的《世界经济千年史》，比如皮凯蒂的《21世纪资本论》等，我们也可以借此反思价格理论，尤其是芝加哥学派数代人所探索的价格理论。进而思考背后的模式和秩序，萌发新的宏观想象。毕竟，我们身为中国人，尤其重视历史感——“不谋万世者,不足谋一时；不谋全局者,不足谋一域。”这本书并没有太艰深的理论应用，主要是从世界史范围内抽取了很多现象，来说明当前的人如何理解、利用历史。
作为一个文化保守主义者，我特别想把这本书推荐给那些动辄喜欢把观察到的现象上升到国民性、文化根性这类高度的朋友，如果他们还觉得自己并没有全知全能、还需要继续学习的话。
在认知的过程中，难免会通过现象推论本质。但我们仍需追问：我们掌握的现象，是否足以支撑这个结论。
看完这本书，我的第一个问题意识是：鲁迅批判的，究竟是国民性，还是普遍的人性？如果把普通人性当作国民性来批判，这对从传统向现代转型的中国社会来说，究竟是有利的，还是有害的？本书是许成钢文集的第一卷，收录的文章既有作者对经济学，制度，社会科学方法论的深入思考，也有其作为著名经济学家成长历程的点点滴滴。推荐者尤其喜欢讨论学术和竞争关系的章节，也从全书对“软预算约束”等制度研究关键概念的解说中受益良多。一个人类学家成长过程，其实也是我们每个人的成长过程——从沟通碰壁，到学会同情、同理，并在每一次不尽如人意的“田野”中学会坚强与自立，找到与自己，与世界和解的方式。我们口袋里的钱和门外陌生人的需要之间，究竟靠什么去调和，叶礼庭念兹在兹的问题，最终落脚点是要寻找到一种语言，一种与现代世界同步的语言，如果丧失了语言精确的能力，我们会逐步失去对自由、公正和团结之相互关系的理解力和把控力。叶是深邃的人本主义者，在这本书里隐藏了他的斯多葛主义的内核，努力撑起一个人本主义者对世界的责任。以《李尔王》的“需要和想要”为原点，展开对整个现代世界的症结探索之旅。叶的著作总是让人动容，他让哲学回归到俗世的位置，表面上抬着奥古斯丁，其实对于休谟深表敬意。这样的知识分子，生活在现代，本身就是非常辛苦的。因为他向往着神性，但又接受了自己的人性。明清之际三大儒的思想并未影响当时的普通人，反倒是接近民间的颜元、李塨学派从“身体”入手重释原始儒学，强调理在事中，㳟行实践。此书通过对民间材料的发掘，结合颜元的时代、身世背景，揭示出他所面临的时代问题，从中可以看出民间思想家的活动以及精英思想在民间的传播与交融，融思想及史实于一炉，虽是学人之作，叙事却有很强的可读性。上帝死后人应当如何生活，科学在不断扩张或曰进步，但它似乎并不能承担给予意义的职责，如何在世俗社会中寻找意义，这对西方思想家是个大问题，彼得·沃森之广博适合梳理这样的大问题。这本书讲了各种各种的回答，来自哲学家、艺术家或者科学家，所以作者也说，书名与其叫虚无时代，不如叫万物（The Age of Everthing）时代，大概因为人类真的是啥都试过了吧。不过作为中国人，可能因为从来缺乏宗教感，虽然能知道这是一个问题，但无天塌地陷之感，终极之善崩塌了，难道日常里我们就失去一切准则了么？这本书的副标题叫，“一个不可接触者家庭与现代印度的形成”，关键信息一目了然，作者来自印度种姓制度的底层，因为祖辈与传教士的渊源，这个家庭有了另外的可能性，加上自身的努力，作者后来移民美国，才能有机会写一本家族史。不过虽然说从书里可以看到印度种姓制度，但叙事轴心是家族抗争故事，一来许多角度很个人，二来他们这个努力且有一定能力抗争的家族，显然是极少数，只能说从一种维度帮读者感受印度社会。没去过成都的茶铺，没有真正坐下来仔细体验弥漫在当地茶铺里那种市井的喧嚣热闹，没听到过茶客之间摆龙门阵、茶客与茶博士之间带着浓浓川音的交流沟通，你就不可能真正读懂和领略成都。作者以历史上遍布成都的“茶铺”经营和生存场景作为观察和写作对象，通过挖掘梳理、筛查罗列、提炼分类那些沉睡在中外故纸文献、历史档案以及小说诗词民谣俚语中成都人在茶铺饮茶的风尚与习俗，以及作者本人身临其境泡茶馆的感受和种种田野调查体验，对历史上成都社会生活不可或缺的“茶铺”而现在已经被称为“茶馆”，这一社会生活场景的功能和结构进行细致的分析描述。通过对到茶铺喝茶消遣消费这种市民钟爱并沉溺其间的日常生活行为，以及其对整个成都传统社会的运行、人际关系的呈现，对当地风俗民情所产生的影响和结果细心地记录归纳，来解读并反映代表着传统中国市民大众生活方式的茶馆的变迁与社会变迁。这本书对茶铺——成都传统公共空间往事的再现和归纳，表明街角茶铺的存在，不但延续演绎着当地社会经济历史人文的脉络，也从人们的心底重新激起对泡茶馆的行为，对这种中国独具魅力的传统生活方式和其中所包含的审美情感，包括对过往深厚历史的认同、欣赏与传承。作者说：“成都是个大茶铺”“茶铺是个小成都”。这座城市街角的每家茶铺，提供给市民和城市日常生活的，绝非一桌一座一杯茶这种简单的服务消遣。人们在茶铺里面喝茶的时候，可以高谈阔论发表意见，可以扯着嗓子大声吆喝，也可以咬耳朵窃窃私语。相比较在家里面、在办公场所，茶铺才是真正自由的地方，它满足着市民们表达的需求，发泄的需求，沟通交流的需求，感情流露的需求，以及参与公共生活和个人社交的需求。就像书里提到四川乡土作家沙汀曾经写的： “除了家庭，在四川，茶馆，恐怕就是人们唯一寄身的所在了。”《历史视角下的经济与金融》分为上、中、下三篇，是从作者公开发表的130多篇文章和采访稿中选取的。其中，上篇收录了作者有关货币政策方面的研究；中篇分为利率市场化改革、汇率市场化改革与资本项目开放、商业银行改革发展、金融支持实体经济四个专题；下篇分为两部分，第一部分为宏观经济形势，分为改革开放与经济增长、宏观政策选择。第二部分为关于房地产调控，分为房地产与经济发展、房地产调控举措、防范房地产市场风险。
正如夏斌所说，“中央银行的专家不仅应是货币金融专家，还必须是宏观经济学家。”该书作者作为长期在央行工作的专家和领导，书中内容不仅涉及货币金融理论与实务问题，还涉及宏观经济问题。大量文章发端于金融但又不限于金融，涉及到经济结构、贸易，税收、财政、经济增长、收入分配、国企改革和房地产市场等广阔领域。货币的本质是一种权利，持有货币意味着获得“未来效用索取权”。货币交易是社会公众和中央银行作为货币供给方、金融机构作为货币需求方的货币交易。基于对货币与货币交易的重新界定，本书构建了金融中介货币需求理论的微观基础。
货币理论作为货币的研究学科在整个经济理论中有着举足轻重的地位，并且货币理论会直接影响每个人日常生活的方方面面。货币理论与货币金融实践之间始终存在着距离，就如同理论与实际之间的距离。要跨越这一距离，既需要丰富的实际工作经验，又需要长期的学术背景。《货币论：货币与货币循环》的作者兼具理论与实践背景，他们以科学研究为出发点，揭示了货币理论本质。孙亚飞在《元素与人类文明》一书的封页上写道的那样，“只有被人类遗忘的元素，却没有被元素遗忘的人类。正是化学元素的变迁，向宇宙证明着：我们曾来过”。 那么化学元素究竟会在多大程度上左右着人类文明的走向，孙亚飞老师的《元素与人类文明》这本书以五种重要的化学元素金、铜、硅、碳、钛为主线给我们提供了一个完整的答案。
翻开《元素与人类文明》这本书的目录，首先给人的感觉就是作者在文字上下了“大功夫”，每一个小标题都十分考究，也讲究措辞的对仗和工整，比如第一章中用到的黄金的“诱惑”“荣耀”“转化”和“秉性”，第三章中用到的“岩石凿刻”“瓷砖镌刻”“玻璃印刻”“信息雕刻”等等。这让我想起了郑樵在赞誉《步天歌》时用到的话，“句中有图，言下见象，或丰或约，无于无失。”新概念，新模式，新业态，未来15年的主要市场增长的点。非常有趣的书，穿插了故事情节以及科学解析，可读性很高。
多巴胺最开始被发现的时候，被叫做快乐分子，其实随着我们对它了解更多，更应该叫做欲望分子，与上瘾、渴望紧密相关。对于多巴胺，我们了解可能还是太少。
有人觉得有点高开低走，我恰恰觉得书后半部谈自 由与保守部分，很有洞察。最早知道景凯旋老师，是和东欧文学有关，毕竟文化人当年流行的“媚俗”这个词，就是来自他的翻译。不曾料想，景老师的本行也和唐诗有关，一场疫情，成就了这本书，给了读者惊喜。景老师也在经济人读书会，这本书入围了经济人读书会十大好书（人文类）。
古人说，“诗可以兴,可以观,可以群,可以观、可以怨。”个人认为，诗歌是中国古代文学的高点，各种情景的发挥，其实默默铸就了我们的民族性格和人性回路。读景老师这本书，个人不是当做唐诗来读，而是一场古人与当下的不断闪回的思想对话。[美]詹姆斯·W. 皮斯 / [美]拉里·D. 桑德斯美国农业人口还不到全国人口总数的2%，却能够在严格实行休耕、退耕和限产的制度安排下，成为世界最大粮食出口国，成为现代农业最发达的国家之一。除了得天独厚的自然条件和发达的科学技术之外，是与其农业政策支持分不开的。农业属于弱势产业，受气候影响多、生产周期长、价格波动大，这些特征决定了农业生产对农业政策的较强依赖。因此，要理解美国现代农业发展，要先理解美国农业政策。
《美国农业政策：历史变迁与经济分析》一书，从经济学基本原理出发，通过对美国农业政策的历史变迁分析，揭示了美国农业政策变革过程及其背后动因。
该书主要研究了三大问题：一是较为详细地研究了美国农业法律法规体系及其演进过程。美国农业政策的载体是五年修订一次的农业法案，1933年《农业调整法案》为美国第一部农业法案，是美国农业基本法。以此为起点，美国政府先后制定了100多部专项法律为之配套，形成完善的农业法律法规体系，成为农业政策制定和调整的基础。二是较为全面地阐述了美国农业政策框架及其变革过程。美国农业政策的基本框架主要是由农业补贴政策、食品和营养保障计划、农业资源和生态环境保护政策、农业保险计划等共同构成的。其中，农业补贴政策以及食品和营养保障计划是美国农业政策的重点，农业资源和生态环境保护政策是美国农业政策的核心，农产品贸易政策以及农业保险计划是美国农业政策的最新关切。三是较为深入地讨论了美国农业支持系统及其发展过程。美国农业政策支持系统主要包括两个方面，即财税与金融；教育与研发。长期以来，财政金融和教育研发作为两大支点，共同为美国现代农业发展提供了支撑。出版社：Foreign Language Press三本书《Trust in the path》《Trust in the theory》《Trust in the system》是一个系列，都是凤凰卫视与不同学者、专家、企业家的访谈录。成文时间在2013—2014年间。是一套怎么用西方思维能理解、能听懂的方式讲中国故事的不错的书。不少真知灼见具有跨越十年的先见性。对比当下，你也会发现，西方对十年前的中国的这些话题比如制度，比如道路都一样没搞明白和透彻。原因之一，也是用西方通用思维和语言讲透彻的少了，传播得少了，对方要理解和认同也更有障碍。这套书很多视角正是现在很多西方学者关注的点，能学到很多固定表达，用以顺畅沟通。二次大战之于欧洲，是一场彻底的毁灭和杀戮；这场毁灭和杀戮不仅针对国家或社会，不仅是对一座城市一个村庄，它包括对每个家庭和每个人，还包括对物质的、精神的和种族的。二战中，历史曾经描述的世界末日景象，已然发生在眼前。而冷战之于欧洲，仿佛意味着刚刚过去的那场毁灭与杀戮可能再次降临，这考验着二次大战后的欧洲政治思想、欧洲智慧、欧洲的理论观念以及欧洲的政治家们，如何破解这个难题？这本书帮我们厘清弄懂二次大战以来欧洲的历史演进，认识到欧洲的全球主义观点和实践之所以发生，欧洲人所收获的全球化的硕果、全球化的喜悦和全球化的痛苦，远远超过了其他的地区和国家。今天的中国，确实出现转向欧洲去看看，以及借鉴欧洲治理经验的声音。欧洲以外的人们，尤其是像在亚洲、象中国这样的地区和国家的人们，近代以来亦步亦趋主动输入、学习、模仿欧洲政治思想、意识形态和文化思潮，由此深刻的影响和改变了本国的社会和历史进程。但是，在去理解欧洲二战以来的衰败与崛起，在去理解欧洲的政治、思想、社会思潮、生活方式和文化现象的时候，要避免孤立的看待它们。而读透二战以来的欧洲历史，真正理解冷战结束后欧洲发生的社会巨变，可以触类旁通，借助欧洲的大西洋国家、地中海国家和波罗的海国家的历史经验，借鉴它们对国际治理模式的探索、对国家和地区关系的处置，从欧洲的实践中获得某种启发，有助于去应对今天在太平洋区域国家、在新近提出的印太区域发生的地缘政治挑战。托尼.朱特承认，今天欧洲取得的成就，不是依照某个计划某张蓝图而实现的目标。在二战后欧洲刚起步时的关键举措，甚至都无法仰赖欧洲自身的力量。欧洲“不是命定走向伟大”。欧洲人所期待的欧洲道路和模式，还在发生变化。正视历史实践的进程和实现其真正的理想结果，是件非常难的事情，而以虚幻、玄幻、妄想的方式，判定过往的历史并预测未来，并非高明之举。那些高喊21世纪必将是XX 大洲世纪XX国家世纪的人们，面对错综复杂的全球问题，面对堆积在眼前的尖锐和艰难的挑战，从中恐怕会认真思考前行的方向和道路。《运动改造大脑》是由国际神经医学领域专家，哈佛大学的学者约翰.瑞迪所著，本书致力于说明身体活动为何以及如何对我们的思考和感受方式起到至关重要的作用，并解释运动如何促使大脑的学习功能区域开始工作？运动如何影响情绪、焦虑和注意力？运动如何预防压力及如何逆转大脑中某些老化因素的影响？运动如何帮助女性避免有时会因激素变化而引起的紊乱？等等。
本书并非是谈论运动欣快感这种较为模糊和具有较大差异性的感受或概念，反之，其论据或论点都是在实验室中的小白鼠、恒河猴以及人体身上达到验证的实质性改变。总体而言，经由大量的实证研究和跟踪调查（并且大部分论文都是最近十年内发表的）证实可知，运动对人的认知能力和心理健康有着极其深远的影响，还是我们治疗大多数精神问题的最佳方法之一。因为运动给身体提供了独特的刺激，进而为大脑创建了一种环境，这种环境使大脑能够做好准备、愿意并且有能力去学习。这是强有力的科学事实。
本书中提及的运动主要是有氧运动。在有氧过程中，人体会提高一种叫蛋白质的含量，这种蛋白质叫做“脑源性神经营养因子（BDNF）”，能使大脑中的神经递质和其他化学物质之间达到平衡，这种平衡将会改变我们的生活；运动产生大量神经元，能为大脑制造替换零件，诱发神经新生……运动在三个层面提高学习能力：完善思维模式以提高警觉力、注意力和驱动力；让神经细胞准备就绪，并促使它们相互连接，这是连通新信息的细胞基础；最后，运动激发海马体的干细胞分化成新的神经细胞。
除了身体的运动，作者还提到了需要不断学习的心智运动，可以与身体运动一起不断优化大脑。总之，有氧运动强大有效，激活大脑每个层面，从点燃神经元的代谢熔炉到锻造突触间信息传递的每个结构。让我们从轻度运动开始，养成运动习惯吧！ 《断头王后》是奥地利作家斯蒂芬茨威格的著名长篇传记，主人公是路易十六的王后：玛丽.安托瓦内特，这位王后是原奥地利女大公，神圣罗马皇帝弗朗茨一世和皇后玛利亚.特蕾西亚的女儿，也是神圣罗马皇帝查理六世的外孙女。历史，永远是最杰出的作家，这位天之骄女从公主到王后再到万民唾骂的罪人，其一生的传奇经历堪比最精彩和离奇的小说人物，而茨威格的精湛文笔，更让这个女人成为一个鲜活的形象，成为她自己。
这美丽的王后，既不是保王派口中的伟大圣女，也非革命派宣扬的下贱娼妇。她是一位普普通通的女人，没有从善的特别力量，也无作恶的坚强意志。这一出悲剧的紧张，来自于她与她命运的无法自洽。
茨维格大笔如椽，卓越文笔不消多说，或讽刺或赞美，都尖刻而真实。本书另外的难度在于他需要从巨量或虚或实的历史书籍、信件和所有事件亲历者的或真或假的回忆录中尽量还原真相，以及把那个或被神化或被妖魔化的女人还原成一个真正的人。
正如他后记所说“这个平庸的人多亏她那无与伦比的命运，才拥有超越时代的影响，而她内心的宏伟壮丽得益于她身受的超乎寻常的不幸。我至少希望，无须任何夸张，恰好由于它世俗的局限，也能赢得当代人的同情和理解。“
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