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经济人读书会9月书单
作者和怀特海的第一次对话（1934年4月6日），怀特海就说起：“1900-1914年间弥漫的恐惧是无法言说的，几乎是潜意识的。······真正的历史没有被写下来，因为它并不存在于人的大脑之中，而是存在于人的神经和命脉之中。（The real history does not get written, because it is not in people's brains but in their nerves and vitals.）”
那么，真正的对话是否被写下来了呢？我们又该以何种心态去阅读这部对话录呢？
历史感和过程之间的关系，也是本书的主题之一。虽然我们都知道，怀特海教授的哲学就被称为“过程哲学”。怀特海一生思考的问题和著述，和这部对话录，形成了对偶，相互映射。在一问一答一颦一笑、沉默与言谈的交错中，我尝试去感受写下《过程与实在》的怀特海，写下《思维方式》的怀特海。这当然是同一个怀特海，虽然《思维方式》一书书名仅不起眼地在本书中出现过一次。
伟大的心灵必有不凡的际遇，这是我很多年前读凯恩斯时的感受。凯恩斯何尝不是怀特海的学生？！学生凯恩斯也曾吃力地去追随怀特海的思路，只是这是一段少有人探寻的历史。就如贺麟先生当年所感，怀特海的课以“听了不懂”闻名。但这份鲜活的对话录，倒是给了我们接近怀特海那颗心灵的契机。
怀特海说：“观念的继承者们只继承了该观念，而没有继承先行者的激情。”反过来说，怀特海的哲学少有追随者，既是因为少有其观念的继承者，更少有其深层的激情的继承者。师生关系，这一特殊的关系，在历史上，大多湮灭无闻，其因或许在此。人们常只道，作为维特根斯坦的发现者和导师的罗素，却少言及作为罗素之天赋的发现者和导师的怀特海。当然，经济学史家更少去关注，怀特海和凯恩斯这一对师生关系。这本谈话录中记录了一个细节，有人曾匿名在二战期间想资助怀特海夫妇。我不免揣测，莫非是凯恩斯所为。当然，我的猜测毫无依据。
这本谈话录无论从时间上（1936-1947年11月11日），还是从内容跨度上（美学、哲学、政治、经济、文学·····），都显得弥足珍贵。怀特海认为，思想真正要发挥作用，需要等待千年，这不禁让我想起开普勒之感：“在我动笔之前，上帝等待了数千年。在我停笔之后，世界还要等待悠悠数百年之久，才有人来读我写的。”（见汪丁丁老师的《思想史基本问题》）。那么，我们还急什么呢？
值得注意的是，1959年夏济安先生编选的《现代英文选评》（台湾商务印书馆）一书中就节录了这部谈话录。1985年上海译文再版《现代英文选评》。而今，据译者周邦宪老先生后记，多亏了北京商务印书馆的细心打磨。而周先生翻译的怀特海著述大体令人敬佩，虽然总有值得更进一步打磨的地方。
《以热爱战胜恐惧》
推荐人：徐瑾
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管理/商业
在商学院遍地开花的当下，管理学在中国是刚需显学，同时也存在各种尴尬，如何知行合一，如何将理论与实践如何，如何将国际化与本地化结合，都是问题。
很多年前，我问朋友中欧什么好老师，朋友就提到了肖知兴。他后来做领教工坊，也在强调三个“合一”:知行合一、体用合一、道术合一，可见见识；现在他开始拓展新的教育领域“极致学院”，有兴趣的朋友可以关注。
中国人对大宅门、大宅院的想象和追求是顽固的，对大宅门和大院生活的记忆、对红墙内密辛的回忆就不断地成为出版、阅读以及历史剧的热点。一道门或一堵墙曾经屏蔽着什么故事？掩藏着什么人物，在什么样的条件和形势下这道门被打开、这堵墙被推倒？宅院在人们的生活记忆和人生经历中就是世界的结构和组合方式，是世界的一处枢纽，每个孩子的出生和成长，每个人的整个生命历程、社会身份、社会角色、社会定位，是从一个院子跨进另一个院子。每个院子都是一片独特的景致、一种身份，每个角色的一生都在这里面捉迷藏。从这个结构的迷宫中出发，持续地穿行于社会，直至走向生命的终结。
1924年11月5日那天，冯玉祥把溥仪从故宫中赶出去后，北京城里以故宫为代表的各种大小宅门和形形色色的四合院，开始在时间的河流里踏上了缓慢消解的进程。哲学家德里达说：“当你在解构的时候，你本身已经被解构了。”大宅门故事并非简单的怀旧，它用大众能理解的故事，讲述传统社会格局的变迁。民国以来的《家春秋》《北京人》《雷雨》都是生活在大宅门里的人们的故事。大宅门、四合院与中国人的日常生活息息相关。记得前几年很多人到故宫参观，最爱看的是珍妃井。这是近代史普及教育的结果，大众在寻找自己能理解也听得懂的历史叙事。郭宝昌在倾诉他的乌托邦世界中的每个角色，这些角色也是关于中国人的列祖列宗们的传说和历史。
——我看汤姆·霍兰《卢比孔河》
英国作家汤姆·霍兰以优美的文笔、用叙述史的方法，以“卢比孔河”这条行省南部和意大利交界处重要的分界线，也是政治制度或人生抉择中的重要分界线为题，以罗马共和国的衰亡为主要内容，撰写了二十九万字的《卢比孔河》。全书是两天半内一口气读完的。就像欣赏一幅印象派绘画，你必须在视线所见范围内一次收入眼底，然后在细微之处仔细品味每个笔触、线条和色彩所带来的不同体验。但最贴切的比喻，还是借用作者自己的一个句式最为恰当。在我看来，正是汤姆·霍兰自己，仿佛手握光年之刀，“以病理学家般犀利的眼光”，对公元前509年至公元前14年，罗马共和国近500年岁月的一次纵深探微和无情解剖。
从弱小到健壮，从刨食一隅到称雄地中海，从如日中天到衰弱式微，从视广场民主和公民精神为生命到亲自给盖乌斯·屋大维戴上“奥古斯都”的桂冠并安然地接受其独裁统治，汤姆·霍兰多少颠覆了一点我对“罗马、罗马人、罗马精神”的认知。汤姆·霍兰笔下的罗马共和国，也是袍子与虱子并存。金钱在暗处铺路也在明处给权力加持，权力在心中盘算也在元老院和广场上争夺，暴力在街头取胜也在罗马空气中升腾，战争以“自卫”的名义入侵也以杀戮染红“英雄”的凯旋之路。印象中古罗马人在审判和决策中雄辩的印象、智慧的交锋、对正义的追求和坚守，对“公民”身份和精神的在意，多数被汤姆·霍兰带上了一丝“公为表、私为里”的色彩。如果真的是一幅画，主要色调就是红与黑，红的血腥、黑的无情。悉数登场的人物，都多少头上长着角，那是被权力、荣誉、地位、声望等催生的怪兽之角，似乎也是人性深处滋滋作响的生长力，无人能例外。虽然我自始至终都清醒地意识到，不能被他极富场景感的描述和想象的心理描写所代入，但也被他独特而引人入胜的写作技巧所吸引。汤姆·霍兰运用娴熟的比较法，把平民与贵族、公民与暴徒、成功与落败、征服者与被征服者心态、中心城市与边远地区、过去与“现在”、罗马与非罗马等在对比中呈现出他们各自的形貌。他还运用如舞台里的移步换景和灯光聚焦，把马略、苏拉、庞培、克拉苏、加图、西塞罗、凯撒、屋大维等一众人物逐个聚焦和“透视”。比如他说，“西塞罗一生都在试探妥协的态度。加图的战略更他完全不同。他无视其他人的做法，只遵从自己的原则。他的力量来自共和国最严格的传统。”人物的粉墨登场、舞台站位、历史台词和心理活动，无一不在汤姆·霍兰的有序安排之下。这着实需要高超的整合和调度技巧。而且，其中还不时有类似旁白的深刻见解，把历史深处的回音在现今的世界政治经济生活中扩音。比如，罗马人想要和平，但只想要他们支持和保证的那种和平。比如，“他（西塞罗）发现，如果只有权力而没有人们的热爱，那种滋味其实很苦涩。”比如，“在区分政治家时，形象的意义超过了具体的政策。”比如“虽然条条大路通罗马，来的却未必是它想要的。”
就是在这些不稳定的地质构造上，非洲人一次次试图释放掉积聚的能量，这个过程自然如同地震，在变得稳定的同时，“将生命埋葬，将文明变成废墟。”
采访者说“ 有人一直认为他是保守的儒家，但不是那么简单。如果把梁先生限于当作传统儒家的典型，就等于带上了眼罩，挡住梁先生所想开创的新方向和新的可能性。”这一点我也非常同意。
从个人角度，我喜欢这本要胜于艾恺的那本。
其中的理论有助于我们了解穷人能实现什么，他们在哪方面需要一些助力，以及他们为什么会需要这些助力。九大板块，营养、健康、教育、生育、风险管理、贷款、存款、创业和政治等关于穷人的生活与阶层跃升，以及援助和制度对穷人的意义。经由两种状态的比较：“穷人的选择或非选择”和“非穷人的选择”，可以看出穷人的选择空间有多小或者毫无意义，自始至终，本书都在探讨相关的这些关于贫穷的问题，大概基于饥饿陷阱、健康陷阱、教育陷阱和生育陷阱等几方面，且每一章节都阐述了一种如何找出这些生存难点并攻克这些难点的方法。
本书把量子力学引入有机生命、生命进化和繁衍分裂等关于生命的各个环节，详细揭示了在量子级别上，生命现象的一些重要过程。它以物理学视角看待生命孕育过程，虽然作者尽力避开艰涩公式、化学反应、计算与模型等纯自然科学学术理论表述，而是从日常生命现象入手，从量子视角进行深入浅出的诠释，运用生动比喻，使非专业读者也能领略生命活动中量子世界的奇妙，但它读起来依旧又深奥又神秘。从常见的自然现象入手，知更鸟和帝王蝶的迁徙导航、植物中高效的光合作用、还有酶的工作原理、人类心智之谜、遗传的高精度和变异的随机性等，以及一些经典的物理现象或试验，如双缝实验，氧化现象等。作者以量子世界的视角为我们逐个解读，最终发现“量子隧穿”、“量子纠缠”、“量子叠加态”等量子现象几乎在所有生命活动中都扮演了关键角色（但量子纠缠不能用来解释或证实心灵感应等超自然现象，作者一再强调这一点）。
这本被书评人列为20世纪最令人愉悦的读物之一，并强调阅读本书时不可能不放声大笑。二次世界大战之后的上个世纪五十年代，也许是自由资本主义的另一个黄金期。马歇尔计划明显奏效，大英帝国的殖民地包袱在逐一解脱，社会保障和就业孕育出大批中产阶层。看这两个开放世界的游客兴致盎然与兴都库什山里封闭的部落民之间如何周旋，他们的沟通、他们的相互理解或彼此敌视和厌恶，在阅读中感受着英国文化和英国文学独具的幽默讽刺与调侃。因为这本书，因为阿富汗近期的报道与时事分析充斥着媒体，我翻出一堆有关主题的出版物相互参照：《追风筝的人》、《塔利班》、《寻路阿富汗》、《无规则游戏》、《阿富汗访古行记》...。但是，这些有关的书，都是沉重、压抑、悲痛和严肃的，近期所接触的阿富汗主题能让人轻松笑出来的是《走过兴都库什山》。
事实上，走过兴都库什山的过程绝不像这本书的语言的幽默与调侃。历史以来帝国力量一次次像潮水般冲击着兴都库什山，又一一退去。古往今来任何一个帝国在阿富汗和周边地区表现流露出来的包括傲慢、骄横、狂欢、恩赐、尊严以及带着目空一切或失败情绪的收场，其含义只是单方面的，也是自找和一厢情愿的。埃里克.纽比曾经自言自语地问：“一时间，我纳闷自己为什么要成为一名探险者”。深入亚马逊丛林开展田野调查的法国人类学家列维.施特劳斯在他的《忧郁的热带》里有一句话：“我恨旅行！”纽比和斯特劳斯只是非常个人化的带着几分苦涩幽默的表达。而那些制定涉及到阿富汗的形形色色政策、战略和解决方案的人们和机构，能理智、幽默甚至勇敢地说出一句：“我恨战争！”吗？历史的过客与游客毕竟不同，在此确实难以表达。
此书刚出版时，理念略显超前，但在今天碳中和、碳达峰的背景下，对于企业制定转型战略非常有益。如果有的企业十年前就能按照书中那么做，那么今天定会在某个领域处于优势地位。
历史始终是他这次徒步行程中最重要的参照，斯图尔特随身带着印度莫卧儿帝国开创者巴布尔的回忆录，在书的每个章节里他都引用相对应的巴布尔大帝的原话，让精辟的历史的声音回荡在我们的阅读过程中。他行走的路线几乎与500年前巴布尔大帝穿越中央阿富汗高原前往喀布尔并由此直抵印度的路线相重合。当然，一位古代帝王的历史叙述肯定与斯图尔特今天的感受与思考是不一样的，这让人觉得很有意思。在艰难的行走中他还从一切古代到今天有关阿富汗的文献里获取灵感和思想的火花，并给出自己的判断和解答。斯图尔特告诉我们，历史总是这样，每一次大规模强权进入阿富汗和它的周边地区，都打破了这里的政治平衡、文化平衡和社会平衡，亚历山大大帝、成吉思汗、巴布尔大帝是这样，苏联和美国也都是这样。
对美国和北约军事力量全面进入占领阿富汗，并主导推进阿富汗新政府的建立和社会改造的进程，斯图尔特在这本书里写下了他的思考和判断：“针对阿富汗的国家方案被证明不仅仅简单无效，而且实际上是有害的。”“我们——外国政府及其合作伙伴——所了解的、所能做的，一直比想象中的要少得多。我确信国际社会低估了阿富汗乡村生活的现实：没有充分意识到阿富汗是多么贫穷、动荡，所受的心理创伤有多么深，一如没有充分意识到乡民是多么保守，对外国人是多么排斥。我们的机构又过于天性乐观，流动性过大与阿富汗人的生活现实和他们所关注的问题相隔甚远，太迷恋于意识形态上的‘国家’和‘法规’等抽象概念，因而从未成功过——或未曾意识到我们并未成功。”这些话，是他在2004年写下来的。
斯图尔特走到了巴米扬——1000多年前一处佛教文化中心，他在历次战火劫掠的佛教废墟洞窟遗址中攀爬穿行，他枯坐在一千年前佛教僧人的冥想室里，静静看着外面劫难深重的巴米扬山谷和远方白雪皑皑的峰峦，他把自己在那个时刻那种情景下的思虑和感悟写在书里。其中一段话的观点让人不禁悸颤感叹，他说古代丝绸产品从产地中国依靠骆驼商队运到中亚各国市场，要九个月的路程；佛教产生后通过中亚通道传播到中国，走了有一千年的漫长岁月。这个观点对人们认识阿富汗以及周边中亚国家、甚至包括我们自己国家社会的变迁具有启发。经济发展、物流网和商品供应链是由人们每时每刻须臾不可或缺的物质需求推动着；但精神产品的传递和心灵的需求，何其崎岖坎坷漫长，观点和思想的改变，只有在漫长的岁月里一点一滴不知不觉地滋生和沉淀。
发生在他身上的这些故事，让人觉得迪特尔.隆本要么是一个生活在全球化理想主义时代的先行者，要么这个世界始终隐隐地有一股强大的全球治理体系和治理能力在为他提供便利做保障做呵护。他自由自在穿梭于世界各国，从来没有碰到过签证和护照等等跨国旅行中必然碰到的许多难题。毕竟全球化绝不仅是“英特纳雄耐尔”式的几句口号或堂而皇之的官样文章，它需要一系列政治经济军事法律商业制度的保障，包括理论观念的创立和具体实践的设计与推进。真要是有一个全球化理想主义的时代或社会，那是多么美好。
作者没有为迪特尔.隆本确定一个具体的民族国家身份，他像是欧洲人，总之是白种人。但迪特尔.隆本与故事中和他有关联的其他不同人种不同文化背景的人物之间，并不是殖民政治和帝国主义政治所主导的关系。但是，这种叙事延续着传统的文化霸权。从这一点看，当今以及未来的全球叙事或全球化故事的生成和更丰富的表达还需要拓展，需要更多的不同角度不同人种不同文化身份的故事角色，来发出的不一样的声音和行动，需要更宽广的政治与文化胸怀和由此生发出来的创新空间。作家、艺术家、以及许多电影在做这种努力，但在表达的观念和路径上显得狭隘，依然很生硬并自我局限。它们的软弱之处并不仅仅在于故事情节高明与否或表达方式，而是当前的世界各国各民族之间主流政治、主流文化存在以及呈现方式的束缚与局限，在于彼此交流接受理解的深度、广度和喜爱的程度。
迪特尔.隆本的神态和气质很像年轻时候的好莱坞演员克拉克.盖博，从他无数次历险故事里的各种女人缘和艳遇，就知道他有多迷人。在伊斯坦布尔和肚皮舞女；在埃及和地下武装分子的女战士；在巴黎和女歌唱演员的孙女；在加勒比海一度成为好莱坞男演员，吸引各式各样的女人；在中国他居然敢和一对孪生姐妹同时发展出爱情。不同全球化的观点理论和实践，会带来不一样的全球化结果或局面。近代以来的全球化走到今天，从最终结果来判定，尽管其过程也屡屡暴露和爆发出种种恶的动机和力量，经历过黑暗的时期，比如像在美洲印第安人和印第安文化的灭绝、亚非拉地区的殖民统治以及二次大战德国的种族屠杀；比如像南非那样的种族隔离。但矫正的机制和人类心灵向善、人们相爱的努力和机遇最终能够推动全球化向着正确的方向，能够减缓并避免人类走向更残酷的自相残杀，避免导致文明毁灭的可能。
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