我们先来看看，佛教的核心理论到底说了些什么？是否有事实和逻辑上的硬伤。

众生处境

业力因果+六道轮回

什么是推动世界运行的根本力量？

佛教认为是一个叫“业力”（Karma）的东西。而业力在运行的时候遵从因果的法则。简单地说，就是善有善报，恶有恶报。

业力是佛教徒解释世界万物的万能理论。佛教的观点则更类似“力学原理”：

佛力虽大，但众生业力亦大，众生的命运最终是各种力量综合博弈的结果。

“业力说”并没有清楚地解释“世界最初是怎么来的”，这是当年外道提出的十四个终极问题之一，佛陀没有直接回答。

但这一点上，其他宗教学说包括无神论也并未胜出。

我研究了很久，发现这种“业力”的说法从逻辑角度很难抓住破绽。关键点是两个：

业力是一种自然规律，不受人的意志而改变。

佛不是造物主，也不认为自己是“万能”的，所以世间苦难赖不到佛的头上。

逻辑上找不到问题，我只好换个打法——用事实验证。

佛教的世界观异常广大，同时也比较复杂。

基本的说法是：

宇宙中虽有无数个世界，但凡夫的世界大体可以划分为六大类——即人类、天堂、修罗、动物、鬼、地狱这“六道”。

一般众生即使死了，也会根据业力投生到其中的某一道，只要还没修行到一定程度的解脱，都在“六道”之中来回转悠，即所谓“轮回”。

佛教说的轮回到底是否存在事实证据呢？如果有，为什么我记不起前世呢？

研究的结果是，我认为轮回存在的几率远大于不存在。

也就是说，佛教“轮回说”中的一部分内容有较大的几率可以被证真，而另外的部分并不能被证伪。

世界本质

缘起性空+三界唯心

佛教最核心的理论之一就是“缘起性空”，也是佛教与其他宗教学说最根本的区别。

“缘起性空”简单说就是：

世间上没有独立存在的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生。

因此，一切事物的本性是空的。

从物质到精神，从空间到时间，都是如此。

但我研究多年的结论是：

缘起性空的理论从逻辑角度并没有什么明显的漏洞，而从事实角度则比较符合现代物理学的研究成果，特别是相对论、量子力学和弦论。

凡夫有两大流行观点：

1、 物质真实存在，时空都是实有的。

2、物质独立存在，与人的认知无关。

而佛教与这两大世俗观点的立场完全不同。

那么，佛教和世俗的观念究竟哪一个更经得起事实和逻辑的检验呢？

先来看第一个分歧点：物质和时空的本质是否是“空”。

什么？一辆汽车明明停在那里，佛竟然说那是“空”的？

然而继续分析下去，发现汽车是由发动机、控制系统、轮子、座位、金属壳子等等部件通过设计师设计之后，再有工人加工而构成的。

只有当这些“因缘”全部聚合在一起时，组装完成的瞬间后，出现了一个名为“汽车”的东西，所以说是“缘起”所成。

如果继续拆分，到基本粒子层面，你会发现车早就不见了，只剩下一个个生灭无常的粒子（小乘佛教称为“极微”），从虚空中刹那出生，又刹那陨灭。

这些粒子不是很多人所理解的“固有的小颗粒”，而是变动无实的“场”，如爱因斯坦所说：

“物质是由极其密集的场所构成的。”

当代物理学最前沿的弦论认为：

组成物质的基本粒子就像跳动的琴弦，而万物只不过是琴弦弹奏出的音乐。

弦论认为空间和物质是“虚幻不实”的。时间也是，宇宙中并不存在所谓的“客观时间”，时间只是一种错觉。

用佛教的话说，时间是妄想所成，本无自性。

关于时间的相对性，其实也有很多事实可以佐证。

再比如，我在海外留学时的一个同学，他未出国时（那时还未认识我）就已梦到过我在留学期间发生的事情，而后来我成为他的同学，这件事情果然也发生了。

这些事情可以从各种“神叨叨”的角度加以解释，但对我来说，最大的启示是：

时间的本质并非像很多人认为的那样是线性和实有的，否则一个人根本不可能精确预见未来的事情。

从另一个角度说，时间和空间的虚妄本质为宗教中的“神通”等异常现象提供了可能。

弦论虽然还正在发展，尚需进一步证实。但目前的观点已经与佛教宇宙观渐渐殊途同归。

再来看第二个分歧点：

关于心和物的关系，很多人有个普遍的观点：

无论我们是否观察、谁去观察，外部都真实存在着独立的“客观世界”，不以任何人的意志而转变。

这也是唯物主义的核心观点之一，不管你看不看那杯水，那杯水都以确定的形态客观存在。

但是佛教认为：

诸法因缘生，观察者的业力也是其中一个条件（缘起），因此产生了“三界唯心”的现象，即每个众生眼中的世界是不同的，并不存在所谓的“客观世界”。

比如：色盲看到的红绿灯可能是“灰灰灯”，所以被吊销驾照；我们“看”到的，只是集成了外界场波动、眼睛、神经、业力、妄念等诸种“缘起”，最终在心中形成的一个影像而已。

佛经中说，我们一般人类认为是“水”的东西，可能在鬼的眼中是脓血，而在天人的眼中是琉璃。这与现代量子力学的理论是基本吻合的。

量子力学告诉我们：除非进行观测，否则一切都不是确定的。

也就是说，在一个众生观察之前，根本不存在确定的“水”这种东西，只有当这个观察者及观察方式确定之后，他眼中的景象才会确定，也许是水、也许是血、也许是别的什么。

简单总结：佛教的核心理论“缘起性空”和“三界唯心”，看似玄乎，但其实从事实层面看，部分可以被现代科学所验证，而从逻辑层面也并无明显破绽，很难证伪。

如何解脱

三种层次的成就

那么佛教又是怎样通过修行获得离苦得乐的呢？

一般认为，佛教的解脱有三个层次:

1、终极层次：空性成就

佛教的终极解脱方法论与“缘起性空”是息息相关的。

前面讲解缘起性空举了一个汽车的例子，事实上，不只外境如此，每个人非常执着的“我”也是自性本空。

人身上的细胞刹那都在改变，意识也刹那都在生灭，请问哪一个刹那是“真正的我”？

当这场电影的胶片一张张快速播放时，屏幕上就投影出一个“我”。

当胶片停止播放时，就发现那个一直鲜活存在的“我”突然消失了。

所有的痛苦和问题都来源于“我”，当“我”消失时，“苦”也就彻底消失了。

佛说“诸行无常，诸法无我”。为什么通过修行能够解脱呢？

简单地说，因为那些痛苦和问题并不是真的存在，而是在一些条件（缘起）满足下，才显现出来的一场梦，其本质是“性空”的，连所谓的“我”也并非实有。

也就是说，佛教的解脱并不是解决了任何问题，而是最终发现原来根本没有问题。

所谓“开悟”，如是而已。

与很多宗教必须等到死后才能“升天”验证不同，理论上佛教的最高境界现生就可以通过实践亲身证得。

2、中等层次：净土成就

所谓净土是指在六道轮回之外，有一些更高级的生命居住在更高级的世界。

通过各种修行，就可能在临终的时候去往净土，离开“轮回”，在净土继续修行，等修到一定程度，再轮回救人。

宇宙中有很多净土，但最为出名的就是西方极乐世界，据说是阿弥陀佛和观世音菩萨主持的“极乐国土”。

很多净土宗的修行者天天念的“阿弥陀佛”，主要就是为了自己肉身的这座房子消失之后，立即就能移民极乐世界。

3、低级层次：人天成就

这就是所谓的人天善果，其实谈不上是真正的成就。

梦还没有醒来之前（开悟），做个好梦总比噩梦强吧，在轮回里继续吃好喝好。

虽然低级了一点，但对于还没有发起出离心的众生来说，也就这个水平了。指望三岁小孩理解量子力学并立志成为爱因斯坦显然并不现实。

所以佛陀苦口婆心地讲业力因果、善恶报应，就是为了告诉大家：

敬畏因果，不要堕落到三恶道，在人道等三善道修行，未来再发起出离心，最终才有更大机会取得净土成就或者空性成就。

那么，这些修行上的成就能否验证呢？答案是：很难全面验证。

那怎么办呢？我发现，基本上只有修行的一些“副产品”可以直接验证，比如修行人显现的瑞相等等。

有的念佛人临终前几个月准确预言自己的“往生”时间，精准到哪一天的几点钟，并在那一刻，无疾而终，念佛安然而逝。

这在《净土圣贤录》里面有很多记载。

我很喜欢禅宗祖师的话：“担水砍柴皆是神通”。

见得多了，发现其中部分现象不但佛教有，其他宗教也有，都是深入修行过程中必然出现的“实验现象”，没什么可大惊小怪的。

但是对我来说，至少是从事实层面部分验证了佛教说的”修行成就“可能是存在的，在我的“事实样本”中增加了很重要的一些案例。

佛教的理论和修行体系非常广大和复杂，而且不同教派之间观点也有一些差异，佛教内容当然远不止这些，以上只是简单地总结一些佛教独有，且比较核心的观点。

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