《尚书》：这一部“上古帝王之书”，乃经典需常读
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《尚书》无疑是先秦典籍之一。可是先秦文献没有“尚书”这个称呼。《墨子·明鬼下》说到“尚书《夏书》”，可是王念孙早已指出这个“书”应当是“者”字（见《读书杂志·墨子第三》“尚书”条）。先秦人引《尚书》，都只称“《书》”。《书》列入经书，先秦人是做过的，譬如《庄子·天运》假托孔子的话就说到。《书》称《尚书》始于汉朝。
陆德明《经典释文序录》说到《尚书》得名的理由，“以其上古之书，谓之《尚书》”。孔颖达等人为《尚书序》作疏，同样解释过《尚书》这个书名的意思，说道：“尚者，上也。言此上代以来之书，故曰‘尚书’。”这篇《尚书序》传为汉孔安国之作，后来被证明为伪作，但如果说它至迟是东晋人的文章，那是不会错的。《尚书序》也说了这样的话：“以其上古之书，谓之《尚书》。”《尚书序》所谓“上古”，孔疏所谓“上代”，指虞夏商周四代，这是只要翻阅过《尚书》的人都会明白的。
△ “国学经典文库”《尚书》
《汉书·艺文志》著录有“《尚书古文经》四十六卷”，这是鲁恭王刘余拆孔子旧宅的时候从墙壁中发现的，又称为孔壁古文《尚书》。也有学者认为《汉志》著录的《尚书古文经》与孔宅壁中藏本并非同本。《汉志》“尚书”类又著录有“《经》二十九卷”，这是汉初老儒伏生所传《尚书》今文本。史籍记载伏生教授的《尚书》也曾经珍藏于墙壁之间。可见古文与今文《尚书》都在墙壁里收藏过，那样做，与当时社会动乱（譬如秦始皇焚书与秦末之乱）直接相关。所谓今文本，是用当时通行的隶书字体抄写的；古文本，是用隶书通行之前的先秦文字抄写的。汉代的古文经学与今文经学之争，本来是由经文传抄的字体之异引起的。
据《汉志》与其他相关文献记载，孔子的第十一代后人孔安国是古文《尚书》的继承与传播者，但是早有学者证明此说不确（譬如刘起釪先生的《尚书学史》就说到这个意思）。而欧阳氏与大小夏侯为伏生今文经的承传者，可信无疑。《汉志》说：“刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文……文字异者七百有余，脱字数十。”可知古文《尚书》与今文《尚书》经文实有差异（这里只包括古文与今文相当的位置并非同一字的差异，由脱简而产生的此有而彼无的差异），但差异不过八百字左右，而篇目与内容理应基本相同。
东晋梅赜（一作颐）曾向朝廷献上一部古文《尚书》，流行一千三百多年后，清代学者力证其伪，称之为“伪古文《尚书》”，这是《尚书》学史上一件很值得注意的事情。这部书中与今文《尚书》相同的文章，当然是后世学者研究上古史的重要资料，其他诸篇都是伪古文《尚书》。与伪古文《尚书》相关的所谓“孔安国传”，自然也就被称为“伪孔传”了。造伪者企图蒙骗世人，当然要想出很多办法，其中包括从古文献中抄出一些比较可信的传闻这一手，所以，我们对伪古文《尚书》也应该作具体研究，细加辨别。
20世纪《尚书》学界的一个重要成就是：《逸周书·世俘》实为《尚书》中的真《武成》，这个论断已成共识。千百年来，将真《武成》收入《尚书》，作为《尚书》中的可靠的一篇出版，我们的校注本《尚书》是第一次，想学界不致以为怪事。有了真《武成》一篇，真《尚书》叙事纪实的成分就加重了。
《尚书》反映的商周时代，已经产生并且在使用甲金文字。周人记本朝之事，而且将包括殷商在内的前朝传闻或文字资料加以整理，汇辑而成《书》，这大约是春秋前期以前已经在做，到春秋前期或稍后终于完成的事。太史公没有见过殷商及其前的古文字，其《史记》利用《尚书》资料写上古历史，实际上等于司马氏父子依自己的理解，用当时的语言对相应的《尚书》原文作了注释翻译（所谓以诂训易经）。后来的石经与敦煌抄本都有《尚书》部分。不少勤奋的《尚书》学者已注意到这些情况。
20世纪70年代末，入郭师晋稀先生门下之前，鄙人尚未通读《尚书》。后来郭师教我读曾星笠运乾先生大著《尚书正读》，教我治《诗》。《书经》癖，《诗经》癖，是在郭师门下求学的岁月养成的。《三礼》癖，则是20世纪80年代末期入沈师凤笙先生门下求学以后的爱好了。现在是近耳顺之年，四部之书都喜欢，而于甲部新著仍然留意。
我们的《尚书》校注，将尽可能采用前辈学者的真知灼见，当然也会贡献自己的一得之愚。又，我们对那些所谓伪古文也将做必要的校注，因为时至今日，伪古文《尚书》也自有它们的价值，我们应该认识它们并加以研究。
我们校注的《四书》《周易》奉行学术界多年来古籍整理与著述通例，包括《尚书》在内的后面几部当然无一例外。由于书后附有征引与主要参考书目，为省篇幅，正文中引文如无必要，一般不交代出处。所谓孔安国传简称“伪孔传”，孔颖达等人《正义》简称“孔疏”，蔡沈《书集传》简称“蔡传”。这一类情况，应为学界所共知。如果两段以上经文中注码数字依次递升，则表示这两段以上的经文本来是紧相联系、共同合为一个完整意思的层次。这种情况，我们的《四书五经》校注本中多次出现。
古书难治，经部书难治。本校注错误难免，欢迎专家与广大读者指教！
陈戍国2002年10月写于湖南大学
附记
前年问世的《尚书校注》，现在得到重印机会，因而改写了一些表述不尽准确的文句，修订了若干处错误。尊敬的裘锡圭先生曾惠赐大著《中国出土古文献十讲》，拙撰《尚书校注》的修订，实多得益于裘先生此书。谨向裘先生致谢！学术本来就应该与时俱进。古典学术难治，唯有不断努力用功，方可望见前修时贤的项背。对于自己过去所有的著述，我愿时时坚持勤于检讨、知错则勿惮改的态度。
前不久撰《论六经总以礼为本》一文，旨在论证梁朝皇侃的观点。古礼乃是儒家推崇的包括《尚书》在内的六经的根本，我以为此说可从。
是为记。
陈戍国2006年4月24日写于湖南大学
END
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