10月14—19日，《百家讲坛》特别节目《天地大儒王船山》每日11:50—12:35午间黄金时段在CCTV-10科教频道播出，整整6天，王船山这位中国的思想大家“霸屏”央视。

《天地大儒王船山》共6集：忠孝家风、寻梦之路、匹夫之责、返本开新、薪尽火传、民族脊梁。今年是王船山先生的400周年诞辰，节目邀请河北大学的韩田鹿教授担任这次讲坛的文化主讲人，同时还启用了7位新面孔学者作为经典释义人，围绕以上主题，从王船山当时的历史使命及全球视角来阐释船山文化，用思想对话、地域重回、情景再现、动画解读等方式再现了400年前王船山的波澜岁月，推出鲜活、生动、创新的船山文化之旅。

第一集文化主讲人河北大学韩田鹿教授，经典释义人为深圳大学王立新教授和湖南师范大学王泽应教授。他们走进船山故里，开设实景讲坛，探寻船山的思想。

韩田鹿教授从船山年轻之时震惊当地的事件说起。命运多舛的王夫之生于明朝末年，狼烟交战。当时科举梦断，他回到衡阳，然而父亲被艾能奇所囚，一面是国家忠义，一面是个人小家的安危，聪明的他智救父亲，用不得已自残救父的壮举在乱世中忠孝两全。

王夫之在生死重大考验面前做出这样的举动，与受到的家庭教育有关。三位教授就王船山的家族起源、家族故事进行了讲述。王夫之生于一个贫寒且又典型的封建知识分子家庭中，世受大明皇恩，书香门第，从小就开始接受严格的封建正统教育。王氏一家是衡阳府著名的“儒者”，个个饱读诗书，不务虚名，不攀交权贵，家风清亮。

优良的家世、家学、家风培育出一代伟人王船山，成就了他以后高尚的人格和不朽的名山事业，直接影响了王夫之自甘清贫、隐遁著述、不求显达的学者风度。

第二集文化主讲人河北大学韩田鹿教授，经典释义人为湖南省船山学社熊考核副社长、衡阳师范学院朱迪光教授。

“学而优则仕”，在“万般皆下品，惟有读书高”的年代，王氏一门“由武转文”的科举之路走得并不顺畅。所以科举制不仅寄托着王船山实现个人价值的希望，也承载着他家族的期待和梦想。

早熟、年长、读书悟性高的哥哥王介之承担了王夫之的开蒙工作。所幸王夫之“年少颖异”，且刻苦好学，知行结合。四岁开始读书，七岁通读了“十三经”，十四岁中了秀才。崇祯十年（1637），王夫之19岁，与当地一位富人的女儿陶氏结婚。崇祯十一年（1638），他到了读书人的圣地——岳麓书院求学，他与好友旷鹏陞等结“行社”，聚首论文，切磋学问。回到衡阳后，又与管嗣裘、郭凤跹、文之勇等年轻朋友组结“匡社”，以文会友。崇祯十五年（1642），王夫之与长兄王介之第四次赴武昌应乡试，并同时考中举人。

王夫之和哥哥王介之北上参加会试，但大明并没有给他接受最后考验的机会。李自成和张献忠的部队给南方道路造成了很大的困扰，北上会试之路被阻，王船山的读书仕进之梦破灭。

第三集文化主讲人河北大学韩田鹿教授，经典释义人为湖南省船山学社熊考核副社长、衡阳师范学院谢芳副教授。

回到衡阳后没多久，崇祯十七年（1644）正月，李自成在西安建立政权，国号“大顺”，而后挥师南下一路势如破竹，到三月十八日，攻陷北京。第二天清晨，崇祯皇帝吊死煤山（今北京景山），明王朝灭亡。同年四月，吴三桂冲冠一怒为红颜，带清军攻入北京，李自成兵败逃亡，顺治称帝，清王朝的统治开始。

王夫之悲痛交加，数日不食，作《悲愤诗》一百韵。此后，为明王朝复兴之梦奔走。南明弘光、隆武小朝廷糜烂腐败，党内斗争严重，令人大失所望。但王夫之仍然在寻找星星之火，他在衡山发动起义，不幸消息走漏，被清军偷袭。残明的天命最后落在永历小朝廷，王夫之为免于追捕投奔永历小朝廷，在“行人司”担任“行人”一官。1661年，吴三桂进入缅甸，对永历帝及其太子围捕，明朝彻底宣告灭亡。

王夫之为何对大明王朝感情深厚？一是王家世受皇恩，有建国功勋，世代袭爵，天然有种亲近感和责任感；二是，王夫之认为自己是明朝的举人，应当担负起责任；最重要的一点是，在王夫之看来，大明王朝的离散和瓦解，清军的铁骑所至，都是万劫不复的文化倒退，正统华夏文明将要受到摧残，所以他要为存续华夏的正统文明著书立说。

第四集文化主讲人河北大学韩田鹿教授，经典释义人为湖南大学岳麓书院陈力祥教授和湖南师范大学王泽应教授。

反清复明失败之后，王夫之避居湘西草堂，潜心从事学术研究，埋头著述，以文救国，一做数十年，著述100余种，400余卷，总字数达到近千万字。王船山在古代的哲学家中，是一个真正的百科全书式的人物。

我们管中窥豹，简单来说说。文学方面，王夫之一生留有两千多首诗词，对于诗歌情景有着微妙精湛的把握。他通过山水寄意、托物言志、以古喻今和借题发挥等形式微弯曲折地反映出他的爱国主义精神，如他在1677年写就的《重登回雁峰》诗中叹道：“渔舟战鼓皆今日，惭愧乾坤一影浮”。

史学方面，王夫之代表性的著作为《宋论》和《读通鉴论》，他对埋心于过去的历史总结有一种使命感，用他自己的话来说是：“史者，述往以为来者师也。”他想通过对历史的总结，为当时处于严重的民族危机、文化危机下的中华民族找到克服弊病、走向新生的良药，船山的微言大义和观点是超前的，并且在今天也没有过时。

哲学方面，王夫之的“知行论”认为“行先知后”，将“行”放在十分重要的地位，他的理论对后世学人特别是湖湘学派的影响重大。清末，曾国藩、彭玉麟等一批湘军将领对王夫之学说极为推崇，其中，衡阳籍将领彭玉麟更是超越了个人的功利与私利的局限，为传播船山思想不遗余力，建立船山学院。左宗棠、谭嗣同、黄兴、宋教仁、毛泽东等这些人，无不对船山推崇备至，在他们身上也无不闪耀着王船山那种勇于实践、敢为天下先的光芒，在某种程度上，王夫之可以说是湖湘之魂。

第五集文化主讲人河北大学韩田鹿教授，经典释义人为湖南大学岳麓书院陈力祥教授和衡阳师范学院朱迪光教授，解读王船山的为师风范和教育启迪。

王船山独自隐居山中，著书立说之余，或在草屋，或在竹林，教授学生学习经典、读书认字。王船山作为学者是一流的，作为教师也是一流，如果更确切地讲，王船山在教育方面所做的思考，已经不能简单称他为老师，更应该称他为教育家。

作为教育家，他有自己的教育理念：性善论和人性生成理论，认为人性具有向善的可能，但是如果真要把人性当中的善呈现出来，需要呵护和养育，他把人性描述成逐渐生成发展的过程，并且强调了教育在这一过程中所起的突出作用。

他的主要教育理念：一是“要在立志”，主张对学生进行“立志”的教育；二是主张“学思结合”，学思相助，以思为主；三是强调教师的素质。教学方法方面，主张“自得”“乐学”和“因材施教”，其中“因材施教”是对孔子思想的进一步发挥。他认为教育的目的是为社会培养出经世致用、适时合用的人才。

△ 王船山“因材施教”教学方法的进一步发挥

第六集文化主讲人河北大学韩田鹿教授，经典释义人深圳大学王立新教授、衡阳师范学院谢芳副教授和湘潭大学方红姣教授。

王船山的人格和思想对于现代人到底还有哪些启迪与借鉴的意义？首先作为一代大儒，船山以自己的学问为自己的志业，将为学和为人完全打成一片，是一个真正有态度的学者。第二是船山先生的操守，用一个成语来概括其操守就是“持坚守白”，意思是严守气节与操守，清白做人，干净处世。第三船山的民族大义，他所倡导的不是狭隘的民族主义，在明清易代天崩地解之时，他身上所体现出来的民族大义有足资借鉴的价值和意义。

△ 王船山操守的概括

近代著名学者杨昌济说过：“王船山一生卓越之处在于主张民族主义。”1840年鸦片战争以后，中华民族危机之时。此时我们会发现王船山孤独不屈的身影更显伟岸，他以忧患民族兴衰的意识对中国传统文化进行全面批判总结，对历代尤其是明朝的兴衰进行深刻的反思。在洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、五四运动中无不或多或少地闪耀着船山思想的精神火花。

上文根据《百家讲坛》之《天地大儒王船山》简单整理，想要详细了解的读者可以点击文末“阅读原文”观看。