船山先生素来有卓绝的历史见识，这在他的两部著作《读通鉴论》和《宋论》中体现得尤为突出。《读通鉴论》是船山先生在读司马光领头编纂的《资治通鉴》以后，发表的评论，只写到五代之末，没有写宋朝的事情。而船山接着五代以后的评论，继续评论宋朝的政治得失，这里面的思想同样精湛，议论同样震撼人心。我在这里只给大家讲讲船山先生对宋太祖的评价，借此感受一下船山先生的历史见识，到底有多么卓绝。

船山先生在《宋论》一开始，就说宋太祖在特定的历史环境下“接受天命”，经过自己不懈努力，创造了一个中国历史上空前绝后的伟大时代。

宋祖受非常之命，而终以一统天下，于大定，垂及百年， 世称盛治者，何也？

他在一开始就抛出了一个问题，宋太祖在特殊的历史时期，因为黄袍加身当了皇帝，很快平定了天下，使得天下在百年之内达到了历史上前所未有的“盛治”状态，这是什么原因呢？

黄袍加身 资料图

在一般的情况下，我们一向的历史评价，都会说他有天命或者他赶上了好时机，或者再加点他也很努力之类。但是问题会是这么简单吗？船山先生说宋太祖能够做得那么好，其实最重要的还在于他自身，船山用一句话揭示了宋太祖内心深处的隐衷：“唯其惧也。”说宋太祖能把整个国家从混乱的世道中“提拔”出来，把四分五裂的国家重新统一起来，建设成以后319年文明昌盛的历史，靠的是他从一开始就不能释怀的恐惧心理。

恐惧心理有多种多样，但是船山先生这里所讲的宋太祖“惧”，不是一般的害怕，而是一种“恻悱不容自宁之心”。

“不容自宁”，就是说，不是外面的事情搅扰得他不得安宁，而是他自己不让自己安宁。

宋太祖为什么要这样？他自己心理上有什么毛病吗？不是，只是因为他的天下得来的太容易。按照船山先生的说法，宋太祖是“乘如狂之乱卒控扶以起”，就是一帮发疯了的士兵把黄袍披在他身上，就这么轻易当了皇帝，江山来得容易，所以才天天夜不能寐，晚上睡不好觉，怕轻易得来的政权再轻易丢掉。就为了这份心思，宋太祖每天精神高度紧张，经常辗转反侧，夜不成寐地想着如何才能把国家治理好。有关于宋太祖因为害怕丢失天下，而这样励精图治，晚上想问题以至于睡不好觉这个情况，日本有一个研究宋太祖的专家曾经讲过一句话，他说宋太祖有严重的神经质，接近神经病。其实他不太了解宋太祖，他只是看了外在的表现，没有看到宋太祖之所以睡不好觉的根本原因。

船山先生看到了，也看懂了宋太祖。宋太祖不是神经质，而是因为想要励精图治，神经高度紧张，所以才睡不好觉。

宋太祖经常夜里去访问大臣，经常到宰相赵普家里，商量国家大计。宋太祖为什么这样呢？就是因为他害怕丢失江山社稷。但是一般的人害怕江山丢失，采用的办法不一样，不是要求自己励精图治，如何妥善地处置所面临的实际问题。而是整天琢磨如何干掉异己，看谁威胁了自己或者可能威胁到自己政权的存续，然后就把谁砍头杀掉。像明太祖朱元璋、汉高祖刘邦等都是这样，他们大开杀戒，诛戮开国的功臣。他们这样做，也是出于害怕的心理，但是同样是害怕，想法和做法却大不一样。

船山先生说宋太祖，虽然“无赫奕之功”，就是没有赫赫的战功，但是他能“不自废”。宋太祖辗转反侧，使自己不得安宁，他是求诸于自己，他只想自己怎么样才能把天下调理好，好能真正地凝聚大家，而不是因为害怕谁将威胁自己的天下，把谁干掉。

有关于这一点，大家可能会表示怀疑，说那“杯酒释兵权”不是这回事吗？“杯酒释兵权”正表明了宋太祖的仁德。

杯酒释兵权 资料图

汉高祖刘邦无故诛杀韩信、彭越等功臣，朱元璋斩杀的批量更大，他们害怕功臣们夺了自己的江山。宋太祖同样也意识到了这个问题，毕竟武将们的手握兵权，对于新兴的政权，确实是一种很大的威胁。可是他的做法不一样，他把这几个武将找来喝酒，说我跟你们商量点事儿，将来要是有人也像你们对待我一样，把黄袍加在你们身上怎么办？干脆，你们把手上的兵权交出来，到地方去做官，我多给你们点钱，你们多买点地，多买点歌儿舞女，就是多找一些女孩子陪着玩，那个时代允许这样。这样你们也快乐，我也就安心了。将军们自然同意，宋太祖就这样解决了武将的威胁问题。多仁爱，多体贴呀！他没有像汉高祖和明太祖那样，我不跟你商量，只是背地里暗算，诬陷你谋反，然后一个个杀掉。宋太祖免除后患的方式，相比汉高祖和明太祖，可以说是既光明正大，又仁慈关怀，这种做法，在古今中外的历史上，都是绝少见到的。

正因为宋太祖这种“无赫奕之功而能不自废也，无积累之仁而能不自暴也”的做法，导致了他的“兵不血刃而三方夷，刑不姑试而悍将服”的客观效果，大宋朝彻底甩掉了自晚唐、五代以来武将骄横跋扈，朝廷尾大不掉的狼狈局面。由于宋太祖的仁心仁德，所以上天才不厌其烦、不辞辛劳地眷顾他、护佑他。宋太祖不辜负上天对他的“恩赏”，接住并用严格要求自己的方式赢得了上天对他的继续“眷顾”。由于宋太祖“承天之佑，战战栗栗，持志于中而不自溢”，所以才导致了“当世无商、周、汉、唐之主，而天可行其郑重仁民之德以眷命之”。船山这句话的意思就是说，因为宋太祖这么自我努力，自己严格要求自己，所以尽管这个时代里面没有像商汤王、周武王、汉高祖刘邦、唐太宗李世民这样的人物可以一下子出来（他们以前已经积累了德行或者积累了战功，而宋太祖登位前在这些方面都相对欠缺不少），但是，上天却可以把它“看护”并养育天下苍生的重任，寄托在宋太祖身上。把天命给他，让他来代行职责，去代替上天，完成拯救和管理天下苍生的职责。

在船山先生看来，历史上获得最高统治权的方式主要就是两种：一种是先积累了足够的仁德，一种是已经扫平了天下的武装势力，在这样的前提下登上最高统治者的宝座。宋太祖虽然在这两项上都不足备，可是他在行使政治权力的整个过程中，却表现出了上述两者的全部特征。“其宜为天下之君也，抑必然矣”。宋太祖能坐稳天下，乃是通过自己不懈的努力，从而才赢得的上天的奖赏和长时间的“眷顾”。

宋太祖只因为这个长存心中的一个“惧”字，从而坐稳了江山。船山先生继续分析说，宋太祖尽管在当皇帝之前没立下扭转乾坤的功劳，祖上也没有积攒下雄厚的社会实力，但是从他当皇帝以后的全部的举措看来，都是为天下苍生考虑、为国家民族考虑，他体恤天下苍生疾苦，继承优秀历史文化传统，建立文官政治，注重制度建设等等。所有这些表现，足以使他成为真正的“王者”。

站在这个基点上，王船山先生才认定，宋太祖当皇帝后的施政方略——“临御之方”，既不违背当时广大民众心里的愿望，同时也满足了人们对中国历史发展的客观期待，完全有资格成为统御华夏神州的最高统治者。