我们必须处理问题的核心，必须面对生命当中所发展的一切因由与种子，而非妄下定论，我们会在情绪的中心找到空性

直捣问题核心

情绪的本质是本初觉醒 (primordial wakefulness)，这是一种观待情绪非常有力的方式。

我们或许认为心是觉醒的，具有觉醒的智性，但却不认为情绪具有这样的特质，只因为不信任它们。我们通常将之视为强大而难以压抑、毫无益处或令人不快，应该想办法摆脱或清除它们的。但事实上，情绪的本性是其本自觉醒；它们就像是原本蜷曲身体而准备攻击的蛇，就在半空中松开身体一样——当我们能信任自己，并且真实彻底地进入情绪当中，那就是情绪超然的特质。

若无法趋近情绪的真实自性，它们往往就在情绪边缘上造成各种伤亡。爆发的情绪来得又快又强，当它们高速转动时，只要你碰到边缘，就会被推开或抛开。

替代的方案就是进入情绪的核心。举例来说，瞋心的要点就在于引发愤怒和憎恨。如果有个“你”当作中心人物、核心参考点，那么你的愤怒就会去制伏“你”了。然而如果你完全成为愤怒的一部分，进入愤怒的“存在性”中，愤怒就失去了制伏你的能力；因为没有可以制伏的对象，愤怒就只是一堆能量而已。再举一例，恐惧的要点就是使你惊恐。如果你完全成为恐惧的一部分，就在恐惧里面，恐惧就没有可以惊吓的对象。因此问题关键只在于能否完全进入事情的核心。

对此的另一观点是：不论是就你对情绪的体验、或你的全体认同感而言，你整个离于边缘和核心的概念。当你具有一种身处中央，就在一个体验中、或正在指挥那体验之感时，你应该将那体验的边缘也纳入核心。

有时候你只能触及情绪或体验的边缘，这可能意味着那里有某个具威胁性的东西，而你正试着与它保持距离，在此时，试着将边缘也视为在中央核心。如果边缘成为核心，核心成为边缘，那么这两者之间就毫无冲突，在那时候，于你自身或你的体验之内，也就没有冲突了。这便是盘蛇如何在半空中松开身体的方式，情绪释放自己，而不是你试图去改变或摧毁它们。

我们必须处理问题的核心、状况的核心。我们必须面对生命当中所发展的一切因由与种子，而非妄下定论。事实上，我们会在情绪的中心找到空性。当我们领悟到边缘的那些力量也属于核心，就能了解这当中有多大的空间，它时时刻刻无所不在。凡是有空间之处，空间的本身“就是”核心，同时也是边缘，因为要将空间分割成许多片段是不可能的。

这样的领悟将“我”和“我的投射”之间的二元藩篱完全拆除。在我们和我们的投射之间不再有坚固的墙壁，介于两者间的这道墙已然拆除，因为它从未真正存在过。最后，我们便能以无观念、无概念化和批判、且无极端情绪反应的方式来感知一切。由于不再害怕失去控制核心或控制边缘的能力，而能如实地观待事物——它们已经被平息或被看透了。

 ——邱阳创巴仁波切《动中正念》