沈谦益：莫把养生变害生（上）

沈谦益中医宝典 2020-02-16

编者按

一说到中医，人们就会想到养生，想到养生馆、足浴馆、推拿按摩等，而看中医也会想到中医馆、中药馆之类。事实上，中医与养生涵盖的面及侧重点并不完全相同，翻一下比较有名的养生书籍如《遵生八笺》、《老老恒言》、《寿亲养老》等就可以明白了。而如果养生不得法，则反而可能成为害生。

沈谦益，传统中医师，目前在温哥华开业。沈老师在今年1月3日的一次讲座上介绍了他对于养生和大健康的理解，有理有节，宛如打开一扇窗，令人看到了更宽广的世界，特推荐给大家。

今天跟大家分享一下养生的话题。

最近的活动，好多国内和北美的专家发表了演讲，我都参与了，讲得非常好，可以说代表了当今中医界对养生的主流看法。以前我很少去参加这些活动，我也和张社长说，不管是在温哥华还是在中国，我都属于中医界的另类，好多学术上的看法和处理方法和现行所谓的主流都不太一样，甚至是分歧比较大的，所以导致了好多东西也不能说，说了以后好像和别人冲突比较大。今天临时救场，在这里提及一些有分歧的问题，大家听就可以了，如果觉得有些观点不好接受，就不要太当真，这也是代表我们流派自己的观点而已。

养生与治疗同源，却非等同

几年前，我也讲过一个养生课，主要谈的是饮食养生，题目是《移民的饮食结构调整》。实际上，我过去想把养生的几大块大概的观点都和大家汇报一下，但只做了饮食养生，其它的几项都还没有做。

传统养生可以分成四大块，第一是性情，第二是饮食，第三是起居，第四是男女。就是百姓生活的这四个大方面才能够真正地去养生，如果你单独一个方面养生，其他方面都害生的时候，最后根本谈不到养生。所以我一直有个观点，养生和中医的临床治疗同源，但不是一个东西。

现在很多人，包括中医界有大批的人，认为中医就是养生，养生就是中医。在出现大健康之后，就更多人觉得中医就是大健康，就是养生。实际上我自己有截然不同的概念，要先清楚什么是健康，然后才能谈到什么是大健康。现在不管是中医还是西医，在这个主流的社会上，实际对“健康”这个词的界定都不是很准确和地道的。

我有一个划分，就是在唐宋之前，宋元为一个分界线（以成无己的注解伤寒论为代表），之前为古中医，宋元到民国之间（以吴鞠通的温病条辨为代表）是传统中医，从民国到现在就叫现代中医。我现在可能会谈一些概念，大部分都属于古中医的范围。

在古中医的概念中，“健”和“康”是两个部分。“健”就是有充沛的人体能量，人没有能量那就不健了。那“康”呢？“康”就是人体机能把这些能量循环输送到人体的各个组织器官，包括现在说到人体细胞的时候，那些通道的通达叫做“康”。所以“健”、“康”加在一起是什么？就是要有足够的原始能量，而且人体可以非常畅达的把这些能量输送到所有的组织器官，这就叫“健康”。所以说，不管是不健的还是不康的，都可以统称为不健康。

大健康：身心灵三位一体

当然了，刚才说的健康的概念，大部分还停留在人体以肉身为基础之上，在古中医里面还谈到一个概念，就是所谓的身体，每一个人有三个身体。

第一个，就是刚才所谈到的所谓的外在有形有象的，看得见摸得着的肉体的身体；第二个，是自己内心的一些思想活动和追求的意识，所谓心理的身体；还有一个身体叫灵性的身体，就是儒道学术中提到的“头顶三尺有神明”，这个神明不是说外在有什么神仙，而是自己无形无象的神灵的身体。

人体应该有三个身体的结合。刚才我们谈的健康的概念是以有形有象的身体谈到的，那叫健康。那大健康呢？我个人认为真正的大健康是把这三个身体统一在一起考虑，一个灵性的身体，一个心理的身体，一个肉体的身体。

我们现在很多人都有一种体会，有一些疾病是由不良情绪，或者是所谓的没能化解的心灵创伤慢慢导致的。你看，心灵的身体影响着肉体的身体。还有一些病，现在叫什么呢？叫所谓的“世纪癌症”，焦虑症、抑郁症被称为“世纪癌症”。我们发现，这些问题是他的肉体身体没有特别明显的病理改变，主要是因为灵性的身体和心理的身体发生了偏差，而因为这两个偏差影响到肉体身体的综合效应的时候，就出现了所谓的抑郁症、焦虑症。所以现在在医学界是被称为所谓的“世纪癌症”，号称发病率比感冒还高，有医学统计说四秒钟就有一个人感冒，据说抑郁症的发病速度远远高于感冒的速度，而且现在基本上没有特别有效的治疗药物。

现在的医学，就是西医和现代中医，它们的治疗靶点在哪？都在我们刚才说的有形有象、看得见摸得着的身体上，是解决肉体身体的各种症状不适和疾病的。一言以蔽之，就是解决肉身身体的健和康而已，对于心理的身体和灵性的身体没有涉及，所以现在西医和中医都是不完全的。

在座的人很多都比较年轻，我岁数也不大，但是我从小是和那些老人家一起长大，可能听到的一些老事情比较多一点。在过去中国的传统社会下，1952年之前有它的社会结构，现代医学进入医院之前是没有西医院没有西医的，那时候有的就是中医。而且除了皇家的中医院，剩下的就是以现在说的中医馆或者是中医诊所的形式出现，这是一种。但是另外还有一种，1952年之前在中国社会一直存在的一个机构，1952年后再也没有了，很多人也不知道它曾经存在，不知道它在老百姓的养生治病中所扮演的角色，就完完全全消失掉了，这个名词过去叫“公所”。在以前的中国社会，不管是城市还是乡村，公所是必然存在的，但是1952年被取缔之后再也没有了，而且也没有出现过其他这种形式的机构。老辈人有一句话，当时的公所比现在的银行储蓄所遍布的比例要高得多，也就是说在老百姓心目中，公所占的位置比银行重要多了。

这个公所是干什么的呢？用现在的话来说就是治疗心理和灵性疾病的。无独有偶，在西方社会也是这样的，西方社会一直有一个职业，现在还有，就是心理医生。但是从社会的认识来讲，我觉得它摆的位置不是很恰当，不是传统的位置。心理医生所做的事情和过去公所所做的事情几乎是同类。当然，以前和现在的心理医生有很大的区别，很多操作的方式、理念区别比较大。但是不管怎么区别，它们要做的事情就是解决灵性问题。西方是心理学家来做，中国公所的人呢？是谁来做？都是佛家、道家、甚至儒家修行有成的大德们，要积功累德做好事的时候，就到某一公所里面，呆上三五个月，也许三年五年，就是给当地的百姓解决这个灵性问题。

公所没了，但是大家发现社会还存在什么呢？就是中国人的寺庙，不管是道家的还是佛家的，在西方是天主教的教堂，我们发现，这个社会是同样的，对一个人来讲，它们是被需要的。东方的寺庙、西方的教堂，它们主要的职能是让人的内心有所归依，避免像走失的孩子一样，不知归处，按现在的话来说，就是没有任何底线，无所畏惧。无所畏惧会做出很多荒唐的事情，害人、害己。所有不管是东方的中国社会，还是西方社会，都有设立这么几项相关的机构，让人心有所寄，心有所畏，在这种情况下才出现的道德，形成道德的底线。借用天主教的一个词，叫做“三位一体”，身心灵同治，只是在不同的机构里面各自负责的接入点不同而已。

可是现在呢？西方医院是医院，教堂是教堂，心理医生是心理医生，互相之间基本上是割裂的，心理医生不知道什么情况下需要专科医生的帮忙，也不知道在什么情况下需要那些神职人员的帮忙。其他也一样。没有交叉的结果就使每一个个体都分裂了，割裂了就没法真正做到三位一体。所以疾病是怎么来的？就是这么来的。天下的所有病，人身的所有病，都是不能三位一体才生的病。

分裂是什么？分裂之后就是对立，对立的最终就是互相都伤害，大的范围上说就会出现战争。分裂是大的不康。刚才说健康的概念了，康是小康的概念，能量的传递叫康，大不康的概念是什么？就是你我之间没有交通，分裂了。交通是怎么样的？就是一个康一个通道，断的通道就是不康的。所以我们刚才说的，身、心、灵分裂就是大不康，疾病的来源就是这样的。现在老百姓分裂之后，在医院里面所有实验室的数据都检查不出问题的时候，就发明了一个词叫“亚健康”。健康就是健康，不健康就是不健康，亚健康这个词本身就是一个无可奈何的名词，只能说你现在定的健康的标准不够精确，所以才有灰色地带，才有亚健康。所以我们是反对“亚健康”这个词的。刚才说了，因为身、心、灵割裂，分离之后不能合一，才慢慢出现的各种各样的疾病。

移星换宿、抽爻换卦比喻养生、治疗

在张社长发的上课通知里面，引用了我上次养生课上谈到理念就是中医治疗和中医养生有区别，中医养生是移星换宿。

什么叫移星换宿呢？北斗七星随时可见于北天空，在以地球为参照点的时候就能看到它不停地旋转，但是旋转的后面有28星宿固定不变，古人认为它是恒定不变的坐标。随着北斗斗勺，也就是天干位置的不同，古人就定下了时间——月份、季节。这是什么意思呢？就是它的斗勺在动的时候，比如现在进入小寒节了，进入小寒节的时候我们应该怎么做？移星换宿。如果我们还保持冬至的样子，冬至和小寒差十五天，如果我们的身心不能随着北斗星移星换宿，我们和天地之间是不康的，没能和它沟通上，这是一个大的不康。所以养生也是这样的，进到小寒了，我们的身心就要调整成小寒的状态，这就是养生。

中医的治病呢？就是说刚才谈到的，你会生病是因为你和天地不同步，是因为不康，本来小寒节的时候你应该把身心调整成小寒状态，如果还在冬至的时候，那就是不康。这时候怎么办？就需要医生来抽爻换卦，把你停留在冬至那种情况抽爻变卦，用针灸、按摩、中药等方法，变化成小寒的样子，就和天地同步了，这就叫中医的治病。

最近美国兴起了一个新疗法，宣传得很热门，就是所谓的基因配对，对于一些恶性癌症等等特别难治的疾病，用基因配对的方法来治疗，据说有效率非常高。从这基因配对，我们回来看看老祖宗过去是怎么说的。古中医的玄部就是利用易经中64卦，以乾坤坎离为坐标，运用抽爻变卦的方法来调整30对复合卦顺逆左右，以恢复健康。所以说，现在最流行的东西老祖宗不是没有，而是现在的人们不认识它。

当然了，现在古中医的传承应该很少，在我印象中，五六十年代以前偶尔还有学者写的文章透露出这方面的东西，七十年代之后公开的文章基本上就没有了。现在都是所谓的经方派，而且是狭义的经方派，只有张仲景的《伤寒杂病论》才叫经方，除此之外都不是。这里要说一句，张仲景的《伤寒杂病论》属于古中医的一部分，不是全部，而且只是天部的外部，它属于天部的八目部。古中医有天地玄黄四部，天部包括八目部和三纲部，三纲部和八目部现在都有流传，这门学说有一个名词叫玄儒传承。现在的医学界，包括国内民间的部分，基本上是一边倒，就认为《伤寒论》的经方体系是最高的，就是最好的，也是唯一的。实际上不是，它只是过去的传承，是古中医的天部的一部分，而且不是唯一，它只是八目部，而核心的是三纲部。现在三纲部很少人说，没有联系起来，其实这两个是同一个枝上不同的分杈而已。

我们说远了，就是在古中医的全部内容中，它用的一些东西，和现在所谓的高科技的基因配对的理念是一样的，但是它的实际操作的理法比现在医学的基因配对更复杂更有效一点，方法也更全面。

性情养生：淡化“我”找回“吾”

刚才我们谈到的所谓的三个身体，一个灵性身体，一个肉体的身体，一个心理的身体，我们在古文里面还有一个名词，每一个人几乎是天天在用，一个是“我”，一个是“吾”。我们在读古文的时候，会发现很多古人说“吾”，现在很少人用这个字。实际上我们回归到其本意的时候，会发现很有意思。

儒道文化中有璇玑的概念，藏密文化里面也谈到一个词——心轮，也叫万象轮。璇玑万象是什么意思？就是你怎么摆那个指针，它就会显出什么象来，看心里的我你怎么认识。以肉身为自己的时候是一个身体，如果以灵性那个身体为自己的时候又是一个，所以古人叫“阴我阳吾”之术，这是两个身体。当今社会“吾”这个词没有了，这个意念也没有了，所以更多的是物化，完完全全的就是等同于这个物质的身体。而古人不是这样，古人说你从“我”必须要返回到“吾”，这是人生的途径，而把肉身的我等同于“我”的时候就是多灾多难的。

为什么多灾多难？过去有一个说法，“我”是什么？就是一个背着斧头拿着戈的，天天是挣扎的、对立的、分裂的，总想找一个对手争斗。如果找不到明确的对手，就直接自我伤害。所以说“我”是万病之源，只要有“我”的存在就是万病之源，要想养生就要淡化这个“我”，找回自己的那个“吾”。所以，古人有舍生取义一说。中国人还有一个词就是“天生地养”，现在我们一直强调母亲，好像孩子是母亲生的，没有父亲什么事，只是更多地关注母亲，强调地养的关系，天生没有了，丢的东西太多了。

刚才我们说，总体的理法上，养生有四大部——性情、饮食、起居、男女。性情养生是什么？性情要弱化这个“我”，找回自己的“吾”，要找到身心灵三位一体，三个统一，离对立远了，离疾病也就远了。

（待续）

| 作者简介 |

沈谦益，传统中医师，温哥华开业。民间中医昆仑派传人，又得到多位民间中医华佗派前辈的指点。临床上以三元色脉统御识证、遣药、用针，以精简的中医治疗方法从事临床多年。

来源：闲在居士的博客

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