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关于时间的哲学问题，推荐一本书
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对绵延的各种阐释构成了柏格森哲学的主要内容，但首先，绵延概念来自他对时间的崭新理解。 在传统思想中，时间被理解成一根线、一条河流，总之被形象化地理解，这种形象化必定是空间化的。 空间图象是一个全部呈现在我们眼前的既定的东西，而时间表征的是尚未产生、尚未出现、尚未成形的东西，将时间空间化本身就是取消了真正的时间，将未完成等同于已完成。 因此，柏格森首先区分两种时间，一种是真正的时间，一种是空间化的时间，自然科学的时间都是空间化的时间，而真正的时间被我们的直接经验所把握。 自然科学把一切都数学化了，时间也是一个数学概念，被几何的线或代数字母t所符号化，被钟表和计时器所量度。由于这些测量工具都是空间性物体，所以科学时间被表述成一个广延的、由一个一个单位所组成的均匀的流质，人类的社会实践活动就被这些单位所引导。 这个抽象的数学时间概念完全没有把握住真正的时间，真正的时间是绵延，是远离一切概念和静止的东西。它是具体的不是抽象的，为我们的直接经验所感知，我们只要抛开一切理念，一切外在的干扰，沉心于体验内心的生活，我们就可以懂得什么是绵延；它是活的，动的，而不是死的，它是主动的而不是被动的，这个流变过程挟带着过去的一切滚滚向前。
一个决定论者认为自由选择是假象，实际上是不可能的。一个人也许觉得他可以自由选择，但他是自欺欺人。所谓选择就好像他正在行进的路上出现了分叉，这时他需要选择其中一枝走下去，这个时候他的选择是自由的吗？决定论者说不。他究竟走那一枝，早在这之前就可以而且已经确定了，实际上，不事先确定是不可能的。柏格森说，在这个著名的事例中，包含着一个巨大的谬误。它把需要选择的路径事先作了空间化的描述，事先确定了下来，而真正的自由选择是完全没有既定的对象的，它是纯粹的自主性活动。
绵延就是在时间中运行不息的生命冲动，生命冲动创造进化。宇宙伟大的进化是一个伟大的创造过程，它像一件伟大的艺术品，不断表现着无法预知的新奇事物。人生必须创造，无创造的人生是低级的、无自主性的；人生必须选择，无选择的人生是麻木的、呆滞的。人生的意义就在于创造，“我们是自己生活的创造者，每一瞬间都是一种创造”，人生的意义就在于自主的选择，“我们每个人都只有一次生命，因而必须有所选择”。这些话体现了柏格森哲学的精神实质，是至理名言。绵延是生命冲动，是真正的时间，是发展中的自我。对绵延的把握，无法通过理智，而必须运用直觉。这就是柏格森直觉主义之名称的来由。
他的每一本新的著作都被争相传阅，他的讲演更是受人欢迎，当年在法兰西学院，柏格森每星期五讲课，在上课一个小时甚至两个或三个小时之前，课堂内已挤满了男女听众，有教授，有大学生，有传教士，有官吏将校，有社交界妇女，室内坐满了直至走廊，上课时鸦雀无声，课毕听众则报以狂热的掌声。
鲁迅在翻译《苦闷的象征》时首次介绍了柏格森的哲学，随后，郭沫若、郁达夫、田汉等人即以“创造”的名义开办了一系列活动，呼吁个性解放，呼吁自由创造，形成了富有特色的中国文学流派。柏格森“我们的存在就是我们的行为；我们在不断地创造自己。愈是对自己的作为加以思考，这种由自我进行的自我创造就愈加完整”的名言影响了一代中国艺术家。
题图：Claude Monet