请大家为了度化如虚空般无边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听！今天我们所宣讲的是《入菩萨行论》堪布根霍所作的注释《妙吉祥上师言教•甘露精滴》，按照“珍宝菩提心，未生者当生，已生勿退失，辗转益增上”分成十品，“未生者当生”的前三品已经宣讲完了，现在正在宣讲“已生勿退失”中间三品中的第一品——不放逸品。意若思布施，微少凡常物，因悭未施与，经说堕饿鬼。本来答应布施却没有做，这样欺骗众生的过患有多大呢？《佛说法句经》里有这样的教证：任何一个人如果心里曾想要布施食物、衣服等，即使是平常的东西比如一把米饭，但如果因吝啬或懒惰没有布施，都会堕入饿鬼。《正法念处经》里说：心里想“我要布施”却没有做，会转生饿鬼；如果不仅心里想“我要布施”，并且还对别人做了承诺，做不到将转生地狱。况请众生赴，无上安乐宴，后反欺众生，云何生善趣？仅仅是一把食物、一件衣服，承诺之后不去布施都会转生地狱，那想想我们曾经承诺的是什么呢？首先我们立誓的对境不是普通凡夫，而是一地到十地的菩萨、诸位大金刚持上师和圆满正等觉的一切佛，在他们面前我们立下了誓言。其次我们想要布施的也不是普普通通的一口米饭，而是承诺遍满虚空的无量众生，给他们圆满正等觉的佛果。所施之物和立誓对境如此殊胜，布施对境数量又这么庞大，这样将所有众生迎请到宴席上，承诺用成佛的大乐之果令他们饱足，还呼唤了天人与非天前来做见证，现在却让他们空手而还，那么就欺骗了一切众生、白法方面的天神、一切诸佛菩萨。这样的骗子想往生善趣，绝无可能，唯一的去处就是地狱。虽然这样说，但这时有人产生疑惑：有人舍觉心，却办解脱果？彼业不可思，知唯一切智。经部《白莲花经》里曾记载这样一个公案。舍利子尊者的前世曾经发起过菩提心，承侍供养了一万位如来并行持利他的事业。后来他转生为一个国王，叫做毕那苏瓦。有一天，一个恶魔变成婆罗门向他化缘说：“你是菩萨，请把你的手臂给我。”于是国王就用左手拿刀砍断了自己的右手布施给了他。但在那个时代，左手被认为是不干净的，右手是干净的，所以恶魔说：“你用不干净的手把这个手臂递给我，是对我不恭敬，这个脏手摸过的手臂已经没有用了。”说完把他的右手扔在地上。国王看到众生这样刚强难化，就生起了极大的厌离心，舍弃了自己的菩提心，独自前往森林中修道，最后获得了阿罗汉果并行持利他的事业。在《精舍本生传》中还有一个公案。有个菩萨曾行持了四十劫的利他菩萨行，后来因为一些因缘舍弃了自己的菩提心，独自前往林中修行，后来成就了独觉果，就是缘觉佛的果位。对于这两个公案，有人提出疑问：你说舍弃了菩提心后必定下地狱，那么这两个公案中的二人，他们舍弃菩提心后，一个获得了阿罗汉的果位，一个获得了独觉佛的果位，和你所说的相矛盾，那你所说就不一定是真实的啊！我们回答：这并非矛盾，舍弃菩提心后没有堕入恶趣，反而获得解脱，并且舍利子成为阿罗汉之后还帮助别人获得解脱，这其实都是他们不可思议的业所造成的，这个业到底是什么呢，我们普通凡夫是无法知道的，这是他们极为特别的业。大家分析这两个公案会发现，他们都是曾经长久承侍供养诸如来，长久修持菩萨行的人。比如国王能轻而易举砍下自己手臂布施给其他的众生，说明他已经有相当的证悟了；另外四十劫行持菩萨行的人，他也积累了非常巨大的功德。虽然他们舍弃菩提心是非常大的罪业，但是因为往昔曾经积累了极大的功德并且证悟的原因，众缘聚合的情况下，没有堕入恶趣且能够证得圣果，这种情况也是存在的。但想想我们自己，是否曾经像他们一样长期行持菩萨行？还是承侍过一万位如来，将自己的胳膊砍下来布施给众生呢？我们初发菩提心并且尚未积累少许功德，怎么可能在舍弃菩提心后又获得解脱之果呢？那是绝对不可能的，除了地狱我们绝不可能有第二种去处。像他们这样的业力是非常巧合的，以我们普通凡夫的智慧无法知晓，甚至是十地菩萨都无法了达。佛经中有一个很著名的比喻。孔雀的翎毛上有一道道光圈，每一根毛上下的颜色都是不同的，这样千变万化的光彩和颜色，绝对不是偶然产生的，全部是由各自的业所形成的。而能够知晓孔雀翎毛颜色各自之业的人，唯有遍知佛陀。同样，细微的因果唯有遍知的佛陀才能够知晓，其他无人能够知晓，这是佛陀遍知智慧的不共之法。到底舍利子尊者他们有什么细微之业，导致了这样的结果，这不是我们凡夫所能知道的，对此进行思维也是徒劳，但我们知道他们本身已经具备相当的证悟和极大的福德资粮，像我们这样福薄慧浅之人，是绝对没有任何机会的。佛陀曾经说过，有几件事情是不可思议之法：第一、众生的业力不可思议；第二、佛陀的事业不可思议；第三、智慧的禅定不可思议；第四、药物聚在一起的作用不可思议；第五、密咒的力量不可思议。这五种法，都是凡夫难以用分别念了知的。关于“彼业不可思，知唯一切智”，印度的诸位论师对此也有不同的解释。在《显明论》和《释义论》这两部《入菩萨行论》的注释里，论师们解释为：因为业力等特别的原因我们不知晓。这是一种解释。印度那烂陀寺大班智达布达论师也作了注释：虽然暂时舍弃了利益众生的世俗菩提心，但是他们没有舍弃无我慧，证悟了胜义菩提心，所以后来依然获得了解脱果。这是布达论师的观点。

请大家为了度化如虚空般无边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听！今天我们所宣讲的是《入菩萨行论》堪布根霍所作的注释《妙吉祥上师言教•甘露精滴》，按照“珍宝菩提心，未生者当生，已生勿退失，辗转益增上”分成十品，现在正在宣讲“珍宝菩提心，已生勿退失”的三品。普通人会违犯的根本堕罪一共有八条。第一条：对没有做好前行准备、根基未成熟的人，比如对厌离心、菩提心等等积资净障等法没有修好的人，不经观察，冒然为其宣讲《金刚经》、《般若波罗蜜多心经》等空性法门。因此，令其心生邪见而产生的罪业极大，会为他带来无穷无尽的痛苦，这较杀害他更加痛苦。为没有修心的人宣讲显宗的无我之法，这是第一条根本堕罪。第二条：对发了菩提心、立志要成就圆满正等觉，已经进入大乘的人宣说“你不用去成佛，不需要发菩提心。一个人去修行，成阿罗汉就很好，或者往生西方极乐世界就很好，其他都不用管”，让他退失希求圆满正等觉佛果的发心。劝说别人退失大乘、修持小乘，这是第二条根本堕罪。第三条：劝说小乘修行人“你所修行的人无我的法没用，不会获得有价值的结果，应该把小乘法丢掉，修习能够成佛的大乘法”，令其舍弃他所修习的小乘之法或从中退失，把小乘执为错误的方向而舍弃，去追求小乘以外的大乘，这是第三条根本罪堕。第四条：认为小乘之法不具备价值，没有断除烦恼的力量，只有大乘法才具备断除贪嗔痴烦恼的力量，这是第四条根本堕罪。以上是普通人容易违犯的前四条根本堕罪，分别为：对没有做好前行准备的众生冒然宣讲空性；令已趋入大乘的众生退失大乘的发心；令小乘修行人舍弃小乘法，强行让他趋入大乘；认为小乘法不具备对治烦恼的力量。第三条和第四条的差别在于：第三条是令已修学小乘者完全舍弃自己所修之法，不顾其根机，强行令其修行大乘法。第四条是诽谤小乘，认为修学小乘不能解脱。这是二者的差别。第五条：为了得到钱财、利养做两种事情。一是宣扬自己的功德，比如说自己是阿罗汉、有神通、证悟了等等；或者说自己是持戒者，是远离世间八法者等等，如此宣讲自己的功德，以此欲求获得利养。或者为了获得利养，言说竞争对手或他人的过失，比如“此人破戒了，此人对法没有生信……”，动机是为了自己获得利养，而妄自宣说自己的功德和他人的过失、诋毁他人。这是第五条根本堕。第六条：为获得恭敬而说自己已经于法得到了甚深的安忍之德。“于法得到甚深安忍之德”即是于诸法已经得到了证悟，比如证悟了空性，证悟各种法的功德。目的是为了得到恭敬，对他人说自己于法得到安忍之果。宣扬自功德和宣扬自己于法生安忍的差别在于：宣扬自功德、诋毁他人的原因是为得到利养，而第六条根本堕罪是为了得到恭敬宣称自己已于法已得安忍之果。第七条：比较复杂，涉及三个人。比如某大臣向国王说了颠倒语，指控某沙门。国王听信谗言后，准备罚款该沙门一万块钱。而沙门没有钱，为免于刑惩，只能取用三宝的财物及信财亡财，用来贿赂大臣和国王。

请大家为了度化如虚空般无边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听！今天我们所宣讲的是《入菩萨行论》堪布根霍所作的注释《妙吉祥上师言教•甘露精滴》，按照“珍宝菩提心，未生者当生，已生勿退失，辗转益增上”分成十品，现在正在宣讲“未生者当生”头三品中的第三品——圆满受持菩提心品。接下来是对上士道士夫随解脱分善根的因和果进行随喜：随喜佛菩提，佛子地诸果。亦复乐随喜：能与有情乐，发心福善海，及诸饶益行。大乘上士道随解脱分的善根也分因和果二者。首先我们宣讲对大乘随解脱分善根之果的随喜。我们要知道大乘随解脱分的果分为究竟和暂时两类。究竟的果就是一切众生的怙主佛陀的无余断证的大菩提，是无尽功德海的自性，这是究竟的功德。暂时的功德是诸佛子菩萨从最初修道开始，直到获得极喜地初地至法云地的十地之间所有的断证功德。从大乘发心开始，历经资粮道、加行道、见道、修道和无学道，也就是从发心开始到见道初地，直至究竟的十地法云地之间所有的断证功德，都是暂时的大乘随解脱分善根的果。我们了知果的断证功德之后，极为欢喜踊跃而随喜，这是对大乘随解脱分善根的功德之随喜，是果的随喜。接下来是对大乘因的随喜。对所有众生发起这样的意乐：我愿把等空的一切有情众生全部安置到最胜安乐的佛果之上，这是菩提心的意乐。发起最胜菩提心之后，就具备了无量的善根，对此发心之善根我们进行随喜。发心之后，就开始在行菩提心上修学安忍、持戒、布施、精进、禅定、智慧此六度。我们对于正行中诸如修学六度这样广大长久宛如虚空、施于一切有情利益的善根作随喜。此善根的大致情况，我们在后面的功德品里会继续宣讲。发心时具备的如海善根，菩萨在正行修学六度时所具备的无量善根，我们对此等一切善根，没有任何嫉妒、衷心欢喜而作随喜。若有一个众生生起了菩提心，在受持菩萨戒，我们衷心欢喜并随喜他的发心之善根。如是之人正在修持禅定，我们随喜这样的善根；如是之人正在修持无我的空性智慧，或一位修行人正安住在觉性的光明之中，我们衷心随喜他智慧度的功德。若能真正舍弃所有随喜的违品嫉妒、竞胜等心，对他人的善根产生极大欢喜的话，所获得的善根甚至比亲自做的人更大。有这样一个公案：往昔波斯匿王前往佛陀住的地方，准备迎请佛陀及其眷属。期间，佛陀在住所接受波斯匿王的供养，有一贫女（即乞丐）看见波斯匿王供养佛陀，心中产生了非常大的欢喜之心，心想：“我是一个福薄贫穷之人，如今国王供养佛陀，我是多么欢喜啊，真希望我也具备这样的能力，也能够这样去做。”她从心里舍弃了嫉妒等一切不喜之心，特别随喜波斯匿王的功德。应供完毕之后，佛陀询问波斯匿王，此供养之善根将为谁作回向呢？波斯匿王说：“谁的功德大，就为谁作回向”，佛陀就为贫女做了回向。虽然做供养的是波斯匿王，但贫女因为舍弃了一切嫉妒之心而真诚随喜，所以她最后获得了比波斯匿王还要巨大的善根，随喜的善根就是如此。在经集中有这样一个教证：“三千须弥可称量，随喜善根非如是”。我们可以用称来称量三千大千世界乃至于须弥山的重量，一斤、两斤慢慢加上去，无论如何还是有可能完成此称量的。但由欢喜心真诚随喜所获得的善根是无法称量的，会具备很多特别殊胜的功德。我们亲自去做一件善事固然有善根，但是在做善事时难免会产生我慢和自满，产生“我做了如是善根”的傲慢之心，这样会减损自己的善根。但是随喜不会有诸如我慢和自满这样的过失，不会减损善根。而且随喜不需要广大勤作，是简单易行便能产生广大福德的殊胜口诀。所以我们见闻任何人的善根时，都应彻底断除竞胜和嫉妒之心而真诚欢喜地修持随喜，这样可以获得非常巨大的福德。前面我们已经讲完了随喜支，接下来就是前行准备的第二个——请转法轮支。壬二、请转法轮支我于十方佛，合掌诚祈请，为苦惑迷众，燃亮正法灯。以我们现在所处的萨迦月来说，往昔释迦牟尼佛就是在这个月成佛。当时在萨迦月期间，本师在菩提树下圆满成佛，证悟之后佛陀说了这样一个偈颂：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露之法我已得。纵与谁说亦不能解了，故当无言安住于林间”。所谓“深寂离戏光明无为法”，指的是佛陀所证悟的缘起性空之法具备五种特法，其一是“深”，其二是“寂”，其三是“离戏”，其四是“光明”，其五是“无为法”。如是甚深的缘起性空之法非常难以了解，极难如实证知。犹如甘露一般的妙法佛陀已经证得，但是这样的妙法如果向别人宣说，任何人都不能了解，反而只会生起邪见和错谬的认识。所以佛陀当时决定不去讲法，而是默然安住在森林之中。佛陀说这个偈颂的目的，实际上是为了显示他所证悟的佛法甚深、广大，尤为殊胜。因为有这样的必要，佛陀宣说了此偈颂并示现于七七四十九日之中没有宣讲任何佛法。这时天王帝释出现在佛陀面前，并以右旋白海螺供献给佛陀，梵天则将千辐金轮宝献给了佛陀，他们共同劝请：“世尊啊，您在往昔因地的时候，曾在身体里插入千根钢钉，在身体的每一毛孔之中燃亮无量明灯……经受了这么多的折磨和痛苦之后,才换取了如此珍贵的妙法。您所说的任何法，哪怕是一个四句偈,皆是由身体插满千枚钢钉和每一毛孔中燃亮千盏明灯换来的。如今您已经获得了珍贵妙法之杖，但众生却依然在痛苦之中沉沦,祈请您一定要为我等众生宣讲！”献上供养之后，他们如此反反复复地祈请佛陀为众生传授佛法。由于这样的缘起，佛陀宣说了一个偈颂：“梵天摩揭陀有情，具耳具信具智慧，以无害想恒闻法，为彼等开甘露门”。当时金刚座所在之地的国家叫做摩揭陀国。世尊说：“梵天、帝释天以及此地摩揭陀国的众生，你们有耳朵可以听到正法，你们有信心也愿意来听闻正法，并且你们又有智慧，能够如实地理解正法，而且你们在听闻正法、希求正法的过程中不去伤害众生，内心寂静，没有任何害心，对于正法也有恒常听闻的意乐和希求，为此我为你们开启佛法的甘露之门”，由是开始转动法轮。如是，我们应该向往昔佛陀成道时帝释天、梵天向佛陀祈请正法一样，祈请安住于十方的所有诸佛以无碍的智慧照见，以悲悯之心垂念我等一切众生。正如前面所说，我们的一切在您们面前全都现量可见，我们的祈求和祈祷您一定能够知晓，也一定能够给予回应，对于这点我是毋庸置疑的。我们仅仅在心里这样观想，诸佛就一定现量可见。所以我们观想向诸佛献上法轮、白海螺等善妙供品，以及身体合掌、口中恳请地祈祷：“有情众生被种种痛苦所折磨，不知处与非处的差别，不知何者应取何者应舍，不明道与非道的差异，不知如何行持正法，迷惑于稠密的无明黑暗之中。我们就像盲人一样，祈请诸佛您相应我们的缘分，为当听大乘佛法者宣讲大乘，为爱好小乘者宣讲小乘，为爱好金刚乘者宣讲金刚乘。祈请您为所有痛苦和迷茫的众生点燃正法明灯，遣除我们无明的黑暗，祈请您为我们开启真实的智慧光明。”我们要这样观想，自己在诸佛面前进行祈请。我们虽然只是在心中这样观想献供和祈请，但因为诸佛有无碍智慧，所以我们的一切祈祷于他们而言都是现量可见的，必定会真实在他们面前起现。这时，诸佛因为能够相应自己的祈祷、了知自己的祈祷，而亲口应允为所有众生如实地转动正法之轮，为他们开启甘露妙法。如果这样观想祈请转动法轮，我们生生世世的相续之中都会具备智慧，而且永远不会生起倒无因果、不信三宝等下劣邪见。如是祈请上师三宝转动法轮，会令我们相续中的智慧光明越来越炽盛，在生生世世之中永远不会有邪见，也不会离开正法光明，并且能够积累广大的福慧资粮。更多精彩请关注招募发心人员正法道炬18届加行班招生简章正法道炬入行论班学修招生简章正法道炬公众号ID：zhengfadaoju益西敦多堪布公众号ID：kbyxdd正法道炬音频站：http://m.kaolafm.com/share/anchor.html?othersuid=5252469帐蓬学校博客：http://blog.sina.com.cn/u/2597274112

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前半生已过，作为英语译者，从业20年，去过远近很多地方，在各种场合和各种各样的人打交道。对于其他译者，即便是不同语种，闻声观色亦可知其大概。真正好的译者，首先需要有谦卑诚恳无我的精神。其次是那种无法形容的「it」。

山居之于苦乐如果我们贪求强烈的乐受，固然是苦；实际上，即使贪求平静之安乐，也将痛苦。你会害怕被打搅，害怕做事情，最后，就成了古代那些归隐山林而自顾摇头摆尾的诗人。还有一种乐，那就是离于苦乐，这唯独依靠修行而得。得受此乐的一个典型，是亚青这里最大的堪布：益西敦多堪布，一位问无不知，答无不细的大班智达。为何说他老人家是典型呢？见过他的人一致同意：不管在那里看到堪布，都会感觉似乎他并不在那里一样。他异常超然，似乎一切于他无关。但是，他又事无巨细，全部关心。他会在讲完法后，为了省时间而马上在众目睽睽之下拉开窗户跳出去。或者讲完这堂法，马上光着脚踩着冬天的冰地跑到另一处坐下来讲下一堂法。或者讲沙弥戒的时候，为了说明戒裙的样子就站起来当众把外裙脱下来开始比划。或者经常左脚白袜子右脚黑袜子穿着拖鞋在外面走。或者把熟悉的觉姆们的一些极其卡通的配饰拿过来自己带上。或者长期晚上睡一两个小时，第二天讲法过程中在译师进行翻译时就闭上眼睛睡一会，翻译完了把他叫醒接着讲下一段。他似乎一直都在不知疲厌地做着各种各样利益众生的事业，但又似乎从来都和这些无关。没有一丝一毫显露过苦，也没有一丝一毫贪求过乐，任何事情都无法影响到他。但是他会洞察体谅他人的一切感受，乃至于上课有迟到之人，他也不但不责怪，反倒马上将前面讲过的简略地重讲一遍。因此这并非一种痴，而是一种决然超脱。有一次，在讲课过程中，有人供养了他老人家几百元钱，放在他前面的录音笔堆上，慢慢开始滑落下来。我就坐在堪布身边，一直鼓着眼睛盯着那个钱：要掉了，要掉了。可是堪布的目光根本都没有移到过这个方位，一直不停的讲法。最后，钱终于掉了下来，落到了堪布的法本上，堪布看法本时，看到了钱，随手就把钱扔到了一边，有一张掉在了地上。我又鼓着眼睛看：捡不捡？捡不捡？后来那堂课我就没好好听。下课以后我终于明白了：我担心那个钱的什么事情呢？担心它丢了吗？还是担心它多长出来？担心它掉既是惧苦，盼它多长就是贪乐。真正的修行人因为远离了苦乐，故而心得大自在。当然，这种境界也并非专属于上师活佛们。你如果注意观察，就会在亚青发现众多神情异常平静之人。他们既不会像世间人那样以亮着光的眼神去贪求，也不会像避世者那样以带着刀的眼神去躲避。他们平静温和的对待一切，恰似老年人照顾儿童一般，这是一种境界。亚青Feingray

益西敦多堪布和白玛程列活佛昨晚白玛程列活佛给大家开示时，开篇即说：我今晚要说的话，管你们是喜欢还是讨厌，我都要说。你们得到珍宝人生，如同我前面这个金银所做的茶杯，你们珍惜也好，砸掉也好，是你们自己的事，与我无关！你们依止上师时，要如同重病人寻找医生，重病人一定想找到好医生，好好看病和吃药。病人的病治好了，说明遇到了好医生，一直治疗不见好转，一定遇到了庸医。你们修持佛法，如果上师不具相，则他讲的法不清净，那弟子也不会清净。遇到的上师清净，则所宣佛法清净，那弟子依教奉行时，弟子也会清净。我来这里，如果我为钱财而来、为名利而来、为了成为汉人上师等，那是我的发心不对，你们来这里，如果没有善的发心，是你们不对。你们修得好与坏，与我无关；我做得好与坏，也与你们无关。如果我想学汉语，我一定能学会一点点。我过去没想学，现在也没有，将来也没打算学。我不会汉语，从没在汉地带着翻译给你们讲过法，现在也不跟你们讲法，将来也没打算在汉地带翻译给你们讲法。我跟随了阿秋喇嘛31年，依止了他27年，我依止的上师是清净的，得到了清净的佛法，也知道了如何修法。其实，依止上师很简单，如何抉择具相的上师很难；修法很简单，知道如何修法很难。我已经知道了如何修法，我要好好闭关修法了。吃饭很简单，准备和烹饪食物则比较难，我不是说我已经吃饱了，我是说，我准备好食物，也做好了饭菜，我该吃饭了。你们呢，得先准备食物，然后再学习好好做饭菜，再谈得上吃饭。我真的要修法了，你们先考察一位具相上师，再好好聆听教法，然后先学习如何学法吧。我说这话不是说我很优秀，我既不是最好的，也不是最坏的，我是个中等的修行人。最上等的修行人如同米拉日巴尊者、昌根阿瑞仁波切和阿秋喇嘛，我真的只是个中等的修行人，我该走的道路是要好好修法了，我不想让任何事情打我的闲岔，除了修法，我没打算做任何世间的事情。我今天根本就不是给你们讲法，是讲话。在我们见面的这半个小时一个小时内，你们如何来考察我是否是具相的上师呢？不可能！半个小时内，我如何能把甚深的心性直接展露给你们呢？也许你们中有利根者能懂，但大部分肯定不懂，我没学问没修证，我讲不出来，就算讲了你们也契入不了！所以我不讲法。我一再强调的是好好观察上师，要依止具相的上师，听不听由你们，讲不讲由我。汉人上师中不具相的非常多，有相当一部分不具相。你们是否具相与我无关，我在这里告诉你们，依止了不好的上师，你们生生世世都不好，你们不好也与我无关，不管你们高兴与否，我还是坚持说，依止的上师是否清净，您们的未来都会受影响！你们爱依止谁就是谁，与我无关。你们的珍宝人生，想砸掉的话也完全是你们自己的事。在座的人，三、四十年后，大家基本都死了。死的时候，不管你们是否有钱有权、过得好与坏，都不重要了。那你们好好想一想，该如何利益自己现在和来世的人生？你们昆明来过很多上师，我拿一百万跟你们担保：没有比益西敦多更殊胜的上师！我不是说因为我喜欢他，我就赞叹他！我去了汉地很多地方，北京、上海、宁波、成都等地，我不会汉语，但我会观察。我看到的好的弟子，都是益西敦多的弟子！弟子好说明上师好。我不是说除了亚青，再没好的修行人，我是拿亚青来举的例子！益西敦多的弟子，成佛了的都有！不好的上师，绝对教不出好的弟子！我以前听说过益西敦多的好多事情，后来他去了亚青，我们一起闭关了三年，他的情况，我知道！然后白玛程列活佛列举了两位让昆明弟子最引以为豪的、来过昆明的亚青的大上师，说，他们是否达到了和益西敦多一样的高度，我不知道！（这两位拥有赫赫名声的上师，在此就不提了，因为，我们抗打击的能力也莫过如此而已，我不想引起太大的轰动，敢说皇帝没穿衣服的人，也只有白玛程列活佛等人，我就不学狮子跳悬崖了，所以记录成文时，就不公布所有的内容了）我听到白玛程列活佛说这些话时，虽然也翻译得铿锵有力，但我自己都被镇住了！我是很喜欢堪布的人，但活佛说，我拿一百万跟你们担保，你们这里没来过比益西敦多堪布更殊胜的上师时，我真的愣住了！我的一个朋友对我说，当她听到这话时，回忆和堪布相处的点点滴滴，真的好想念堪布啊！我无语了，的确，因为堪布的低调和谦和，很多追星族般的弟子，都没怎么重视堪布，我外地的朋友来电说，堪布在深圳讲法，前去闻法者寥寥无几！的确，知道如何判断上师并如法依止上师的人，太少太少了！本来具相上师在这个年代少之又少，我们遇到了还不知道珍惜，随便砸掉自己的珍宝人生，其实是否拥有过都是一样的。我以前也只是与敦珠法王少许讲了一点堪布的事迹，法王随即生信，想去拜见堪布，无奈因手术身在病床中，没有成行！我认识的部分汉族朋友，无论给他们说多少，都难以对堪布生信，唉，我们的福报的确有限啊。亚青empty2013.04.03↓↓↓

暇满人身难得易失，如今我们已经值遇正法，如果不能认真修持，未来我们将仍然漂泊于无边的轮回中，并且所感受的痛苦，只会比过去多，不会比过去少。时光荏苒，除了解脱，还在等什么？

曾住某法王的闭关处，一藏觉姆告诉我，一个女人在法王关房下僧众闭关的附近放声高歌，并指给我看女子唱歌的地方。法王说："此乃魔女，当诛之。”该女子当晚即亡(此乃上个世纪之初的事了)。