米塞斯：谁制造了对市场的敌意？

米塞斯新少数派 2022-03-19

认为对企业家和资本家，对财富，特别是新获得的财富，对赚钱，特别是对商业和投机的敌意（它今日支配着我们的整个公共生活、政治和文化）来自于大众的情感，这是一个极其严重的错误。它直接源于受过教育的阶层中的观点，他们在公共部门享有固定的工资，在政治上有受认可的地位。因此，一个国家，这种敌意越强烈，这个国家就越会顺从地允许自己由当局及其官员领导。

西塞罗在他的《论共和国》中描述了一套社会礼节准则，它忠实地反映了几个世纪以来盛行于西方文明的绅士和美德观念。西塞罗在自己的著作中没有提出新东西，他也不打算提出新东西，他利用了古老的希腊标准，而且，他阐述的观点完全符合几百年来在希腊和希腊化世界及罗马共和国被普遍接受的观点。罗马共和国让位于帝国；罗马人的诸神让位于基督教的上帝。罗马帝国崩溃了，而且，在由整个人口迁移所引起的风暴中产下了新欧洲。教皇统治和帝国都从其顶峰跌落，而其他权力代替了他们，但西塞罗给出的荣誉标准仍未被动摇。伏尔泰称《论共和国》是最有用的伦理学手册，而普鲁士国王腓特烈大帝认为它是道德哲学领域中已经写出的或将要写出的最好著作。

虽然社会层次的流行体系整个改变了，道德哲学家们继续坚持西塞罗学说的基本思想，即赚钱是有辱人格的。它表达了大贵族地主、王公大臣、军官和政府宫员的信仰。它也是文人的观点，无论这些文人是作为大地主庄园的食客过活，还是被允许作为教会什一税的受益者在有保障地工作。大学的世俗化和朝廷文人的不稳定职位向公共资金支持的职位的转变，加剧了领取薪水的教师、学者或作家等知识分子对独立的学者的不信任，后者一般不得不从自己作品或其他某种活动中得到的微薄收入来养活自己。这些知识分子在教会、公共部门和军队中的地位，使他们区别于市场中的人士。他们轻蔑地看不起为财神服务的商人。在这方面，他们持有的观点与那些依靠税收收入而免除了必须在市场上挣得生计的人相同。随着资本主义的蔓延，企业家们开始获得巨大的财富，从而赢得了公众的高度尊重时，他们对企业家的蔑视就变成了怨恨。

政府中许多人与企业家或者通过血缘或婚姻成为亲戚，或者通过学校纽带和社会活动联系密切，正是这一事实进一步加强了这种敌视与仇恨的情感。这些人（指政府中人）在许多方面低于被人轻视的企业家，这种感觉引起了他们的自卑情绪，这种情绪加剧了这些被清除出市场的人的敌意。伦理道德的标准不是由从事实际活动的人形成的，而是由这些远离商业的人形成的。一个伦理体系，其确立者是牧师、官员、教授和军官圈子里的人，这种伦理体系只表现了对企业家，资本家和投机者的憎恨和蔑视。

现在，这个受过教育，但又饱含嫉妒和仇恨的阶级，可以看到有这样一种理论，它以对所有的价值判断保持中立的方式来解释市场现象。价格上升，利率上升和工资下降，这些过去归因于富人贪婪和无情的事情，现在根据这种理论，可以追溯到市场对供给和需求变化所产生的完全中性的反应。此外，它说明了，没有市场引起的这些调节，以私有制为基础的社会秩序中的分工是完全不可能的，在这里，过去被指责为道德上的不公正——实际上是应受处罚的罪过——的东西可以被看做是自然而然的现象。这时，资本家、企业家和投机者不再被看做是寄生虫和剥削者，而是被看成社会组织体系中其作用绝对必不可缺的成员。把伪道德标准运用于市场现象失去了任何正当理由的外表。高利贷者、暴利者和剥削的概念被剥去了其道德含义，因此这些概念变得毫无意义。

而且，最后经济学科学以冷静的、无可辩驳的逻辑证明了，那些谴责靠市场为生的人的理想是完全徒劳的，社会的社会主义组织是不现实的，干预主义的社会秩序是无意义的，而且与它要达到的目的是矛盾的，因此，市场经济是社会协作惟一可行的体制。毫不奇怪，在其道德指向谴责所有市场活动的人的圈子里，这样的经济学教义遭到激烈的反对，这并不奇怪。

（选自米塞斯《经济学的认识论问题》，经济科学出版社，2001）

自由的基石，是米塞斯一生所捍卫的信仰。他坚定地认为：自由市场是所有人的长期利益所在，是文明和繁荣的支柱。

米塞斯一生颠沛流离，他的思想即便在西方世界也曾被视为“异端”，但他却始终如一的坚持自己的观念，自由就是他的信仰，思想就是他的武器，他是最后的自由骑士。

为此，诚挚推荐“米塞斯作品集”，读他的作品，从中汲取力量，在这个充满谎言的世界里自由的活着。

米塞斯的思想影响了罗斯巴德、哈耶克、安·兰德等人，米塞斯让奥地利学派再度崛起，他因此被誉为“奥地利学派的院长”。他是影响思想家的思想家。罗斯巴德说：米塞斯的《人的行为》是文明人必读的经济学“圣经”。

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