这几本蒙学经典，家喻户晓、百读不厌
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在古代流传下来的著作中，有专门对儿童进行伦理道德教育的一类，大多采取汇编格言、谚语的形式，有的则来自儒家经典，其中流传极广、影响很大的有《增广贤文》《弟子规》《孝经》等。
△ “古典名著普及文库”《增广贤文·弟子规·孝经》
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《增广贤文》原名《昔时贤文》，又称《古今贤文》，从其开头的四句“昔时贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻”可见它的诲蒙性质和“增广”功用。本书不著编者姓氏，自清末至民国，风行全国。其内容既反映了封建伦理观念和人生哲学，也保存了不少源远流长的格言、谚语。《增广贤文》的版本有流行本、重订本和改编本等多种，考虑其流行的范围和文献价值，我们采用旧时流传较广的本子加以导读注释，并对其中陈旧的思想加以批判，以便今天的读者阅读和学习。
《弟子规》也是传统蒙学读物的一种。此书原名《训蒙文》，系清代康熙时人李毓秀所编。其内容以《论语·学而》中“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”的文义为总纲，以三字一句、两句一韵的形式编撰，其核心思想是儒家的孝悌仁爱，今天仍颇具借鉴意义。李毓秀是山西绛州人，字子潜，秀才出身，因编写此书，去世后被尊为绛州先贤，入祀先贤祠，可见其影响之大。
关于《孝经》，《史记·仲尼弟子列传》称：“曾参，南武城人……孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。”明确讲《孝经》是曾参所作。但《孝经》开篇明明说：“仲尼居，曾子侍。”曾参是不会自称“曾子”的。从内容上看，《孝经》应是由曾参的学生编成的。南宋朱熹在《孝经刊误》中指出，《孝经》是“夫子、曾子问答之言，而曾氏门人之所记”，此论与《孝经》成书情况是相符的。
《孝经》有今文和古文两种本子：西汉初河间人颜贞所献其父秘藏的《孝经》是用汉隶书写的，称《今文孝经》；汉武帝时鲁恭王拆所居孔子旧宅发现的《孝经》，是用蝌蚪文字写的，称《古文孝经》。直到唐初，两种本子并行于世，唐玄宗博采各家，为《今文孝经》作注，后加修订，于天宝四年刻石于太学，称《石台孝经》。这部“石经”为隶书，书法工整秀美，前有玄宗写的序，此碑现存于西安碑林的“孝经亭”内。到宋真宗时，邢昺等奉敕据“石台本”作注疏，这就是收入《十三经注疏》中的《孝经注疏》。我们这次注译所用的底本，就是这个通行本。
本书将《增广贤文》《弟子规》《孝经》合为一册，加以注译，意在为广大读者特别是蒙学书的爱好者提供一种便于阅读的版本。当然，针对三种书中的内容，今天的读者应当批判地继承，对其中蕴含的传统美德，应大力提倡发扬；对其中夹杂的一些陈腐的封建伦理思想，则予以抛弃，以便使传统经典在新时代焕发新的活力。
本文为岳麓书社“古典名著普及文库”
《增广贤文·弟子规·孝经》前言。
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“古典名著普及文库”《增广贤文·弟子规·孝经》
作 者：喻岳衡 导读、注译
定 价：￥15.00
本书将《增广贤文》《弟子规》《孝经》合为一册，加以注译，意在为广大读者特别是蒙学书的爱好者提供一种便于阅读的版本。编者对其中蕴含的传统美德，大力提倡发扬；对其中夹杂的一些陈腐的封建伦理思想，则予以抛弃，使传统经典在新时代焕发新的活力。
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